诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义，看第四页，我们看甲二的别明。
甲二、别明
本经的修学重点有两个，第一个是甚深见，第二个广大行。甚深见就是我们应该栽培我们内心的观照力。广大行就是依止我们的观照来带动一种断恶修善的，度众生的妙行。成就一种善业的资粮。甚深见和广大行展开出来有八个主题。我们看别明分八。藕益大师他是分成八科。
第一无常无我觉，
第二常修少欲觉，
第三知足守道觉，
第四常行精进觉，
第五多闻智慧觉，
第六布施平等觉，
第七出家梵行觉，
第八大心普济觉。
我们上堂课就本经做了一个玄谈，从一个大纲式的，鸟瞰式的说明。这以下，我们就正式的进入到经文。我们诸条诸条来解释它的内涵。
乙一、无常无我觉
先看乙一的无常无我觉。无常无我就是我们对生命的一个观照力。一个无常观，一个无我观。依这两种自问来观察我们的依正恶报。
我们看经文。大家请合掌：
第一觉悟：世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
我们来做说明。在这一段经文当中，是在对生命的观照，经文分成两大段。从世间无常;国土危脆，到形为罪薮，这一科，它是一种因地的修习。如是观察，渐离生死。它是一个功德的作用。你们这样子的观察，有什么样的功德呢，如是观察，渐离生死，能够解脱生死的业力。那么在因地上应该怎么观察生命才是正确的呢?藕益大师把本经的观察分成空，假，中三观。世间无常;国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，藕益大师说这是一种空观的智慧。心是恶源，形为罪薮，这是假观的智慧。我们做一个说明。
生为有情众生。我们想要破除心中的邪执颠倒，首先要去观察生命的空观。观察生命的一个本体。本体怎么观呢?这当中有两个部分。第一个是观察依报的环境。依报。什么是我们依止的环境，包括我们生活的资具，我们的房子啦，车子啦，也包括我们的眷属，家庭的眷属等等。依报环境呢，就是世间无常;国土危脆，以无常的智慧来观察我们依报的环境。
凡夫的一个最严重的颠倒之一就是常见。我们总认为我们生存的环境是固定不变的。今天跟昨天完全一样。表示明天也会跟今天完全一样。我们认为我们的房子，车子，眷属都不能有所改变。当然，这样的观察，这样的思想是非常不现实，是颠倒的。这是常见。那么应该怎么办呢?就是观察这样的一个器环境它是一种生灭变异的，无常观分成两部分，第一个它是生灭相，第二个是变异相。
第一个、生灭相
也就是说，生灭的意思就是它从无变成有，总有一天它也会从有变成无，那么这个生灭相，在佛法当中叫做败坏无常。它会败坏。你有一个车子，这个车子没有多久，就会消失掉了。我们的房子也会消失掉，我们的眷属，总有一天也会失散。跟我们别离。这样的无常就是它会败坏，本来是没有，因缘和合表现出来，因缘结束的时候我们的眷属，我们的这些资具也会随着因缘，业力的消失而消失掉。这样子叫做败坏无常。这样是比较粗分的无常的观察。
第二个、变异相
第二个叫做变异的无常。或者叫做刹那无常。这是比较微细的观察了。比如说我现在在这个地方，我说我现在的心情很快乐。但是我讲我的心情很快乐的时候，我所描述的身心世界已经是前一刹那的，过去的，我现前的身心世界有变化了。就是说我们的生命就像一个水流，它不断的流动的，严格来说，生命没有所谓的现在。因为你讲现在的时候，那个已经变成过去了。我们只能说是当下。所以生命没有所谓的过去和未来。你每一个生命都是当下当下当下。就是你的业力在释放的时候，业力变成果报的时候，它都是刹那生，刹那灭。你只能够说是当下当下当下。这样子观察无常是比较微细的。叫做刹那无常。前面的生灭相是败坏无常。生灭变异就会消灭我们对一个眷属和资具的一个常见的执取。
无常观特别对福报大的人就特别重要。我们每一个人来到世间，所累计的善业个人不同，有些人他前生没造什么善业，今生的资具也比较贫穷，眷属也比较不圆满，你要他临命终的时候，正念现前，放下一切，他比较容易做到。福报大的人最大的障碍就是临命终的时候，他如何放下这些美妙的资具，这些恩爱的眷属，就是他前生善业太强。善业太强，他今生的人事因缘是能够随心所欲，但是当他死亡到来的时候，他这步脚就踏不出去了，说是生龟脱壳，乌龟它的肉跟壳是连在一起的，但是人要是把它的肉从龟壳里面活生生的拔出来，结果乌龟的肉就满身是血。
这是比喻说一个福报大的人，他临命终的时候，他内心当中，心有所住，他平常就念念之间看到他的车子就非常欢喜，看到他的眷属也很欢喜。每一个念头当中就加强对眷属的执取，心有所住。一旦无常到的时候，他没有心理准备。他说，哎，原来这个东西我有一天会失掉。但是他没有心理准备的时候，你自己没有心理准备是一回事，业力不跟你客气。所以你死亡到来的时候，业力就推动你要离开你现前的这些美妙的眷属，美妙的资具，那么你就容易起痛苦。因为痛苦的因素，你就失去正念。你失去正念以后，你念佛的善业就表现不出来了。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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