夏季，是敕勒川草原最美的季节，正所谓：“草如毯，云如絮，风如情语，花如人面。”
当出租车开进那莽莽苍苍、横亘于天地之间的大青山时，淳于溷便知道，草原近了。
因为，车窗外的风，带来了些许青草的芬芳。只不过，是时断时续地飘来。目之所及，天空是极其纯净的蓝，高渺而又旷远；朵朵的白云，悠然地飘过。
下了车，眼前豁然开朗。草地起起伏伏，已在不远处的大青山，打破了视野的纯粹和单一。各式各样的树，穿插在群山之间，层层叠叠地，横在了眼前。它的层次和色彩，是那么地极致，整个人仿佛陶醉在别样的立体之中。
有句话：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”
此话说的是千真万确：敕勒川的草，每一株草都在蓬勃，都在迸发力量。这样的草、那样的草，缠绕纠结、拥拥挤挤，雾霭般地，向四面八方，无拘无束地绵延、散漫。夹杂在其中的，是星星点点的野花，红的、黄的、紫的、粉的，有名的、没名的，千姿百态，耀人眼目，悠闲逸香。
那些花草虽高不盈尺，香气也不醉人，却柔韧旺盛，烂漫清香。风儿吹过，只见万千草梢，一齐俯身摇头，如水里的波浪，荡向远方。
心情大好的任飘飘，举着手机，认真仔细地记录着，眼前所有的风景，生怕落下任何一处美好。嘴上一边哼唱着潭维维的那首《敕勒歌》；淳于溷和王奕博倒像两匹老马，顺从地跟在了她的身后。
走进了敕勒川，就如同走进了蓝天、白云、青山、碧水、绿草和繁花的静美画卷之中。所有的一切溢美之词，都显无力。
面对此情此景，淳于溷都想哪怕化作一株草、一朵花，静静地融入其中，轻爽而自由自在。
任飘飘撒欢儿地奔跑在天地之间，张开着双臂，尽情拥抱眼前的美景，生怕溜走了一般。她情不自禁地躺在软软的茂密的草丛中，望着蓝天上飘浮着的朵朵白云，嗅着青青绿草散发出的阵阵清香，耳边偶尔传来昆虫的鸣叫。
这种宁静、满足、惬意，令她忘乎所以，似乎五脏六腑的浊气都被荡涤了去。
淳于溷也坐了下来，看着不远处悠闲的牛羊和散落的蒙古包，有了一份沉甸甸的满足，那种感动的心跳只有自己听得到。
王奕博却依然站着，看着远处已经开始下落的太阳，嘻嘻地观察着，敕勒川可能迎来的新的变化。
夕阳的余晖洒在草原上，给每一株草都披上了一层金色的光。此时的草原，显得是格外的温柔，仿佛是一个安静的少女，在等待着夜幕的降临。
草原夜色美，美到了极致，美得让人猝不及防，美得让人来不及品味过程，也只有惊叹的份儿了。
一缕琴音划过耳畔，轻柔而细腻，深邃而悠远，如风般触碰着柔软的心。听着这悠扬感伤的琴声，伴随着广袤无垠的草原和静静的湖水，如同海子的诗所说的：“我的琴声呜咽，泪水全无。”
沐浴在动人的旋律之中，淳于溷那颗焦躁不安的心，也随着琴音飘向远方，仿佛进入了一个神秘而古老的梦境----
寻着这琴声，在美若情人眼眸的萨仁湖畔，坐着一位老人。
他的个头不算高大，身着传统蒙古袍衣；他半盘着腿坐在草地上，正沉浸在拉动马头琴所生发的乐曲声中。
微风，飘忽的是他那洁白的胡须，还有结在马头琴颈上的哈达，柔顺飘逸，随琴声的苍茫律动和老人的凝重朴质互为内外补充……蒙古人天性中的浪漫柔情，从哈达轻盈、绚烂的舞动中传递出来。
听到琴声，牧羊人陆续归来，席地盘坐---有的，满足地倾听着老人拉弦，他们放空自我，默默地倾听这天外之音；有的，静静地仰望着天际，他们把自己的思绪带向远方，如梦如幻，心之所向，皆是美好。
淳于溷凝眸的瞬间，醉了时光，醉了心。他有感而发，情不自禁地随着老人的琴弦，唱起了那首古老的《敕勒歌》【1】：
[歌曲]“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 ”
《敕勒歌》是南北朝时期，流传于北朝的一首乐府民歌。
自《敕勒歌》由鲜卑语翻译成汉语以来，其曲调，一直都是最神秘、最纯净的存在。
究竟是什么样子的呢？却是无人知晓，都存在于人们的无形无色的想象之中，但却时时触动人心的最深处，让人们仅仅从歌词之中，就能找到共鸣与慰藉。
而今天蒙古老人拉的这首马头琴曲，却仿佛有了一股神奇的力量，它仿佛能带领我们穿越时空，追忆那段被岁月尘封的远古时光……
这不正是这首《敕勒歌》的绝佳配偶么？！
[歌曲]“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。风吹草低见牛羊。”
老人的旋律，在马头琴的弓弦上荡漾开来，仿佛都能听到风的呼唤、水在流淌，还有那远古的梦在轻轻地律动。
而淳于溷的歌声，更像是智者的诉说，他仿佛在告慰着奔波的人们---人生，其实很短暂，别活得太累。
愿此曲，可以慰藉为生活奔波的你！
【1】 中国文化
《敕勒歌》是南北朝时期流传于北朝的乐府民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的诗作。此诗歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
一、创作背景
公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品。根据《通鉴》胡注“斛律金出敕勒”，可知《敕勒歌》是北齐斛律金所唱的“敕勒”民歌。《乐府解题》说“其歌本鲜卑语，易为齐言”，表明这是一篇翻译作品。
《敕勒歌》文本最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：东魏武定四年（546），东魏权臣高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。《乐府广题》云：“北齐神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚愤，疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众。悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”
《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为作者就是斛律金，有人认为斛律金只是作者之一，有人则认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。还有人认为是斛律金之子斛律光所作，或认为是高欢所作。而一般认为这是敕勒人民间或集体创作的民歌，产生的时期为五世纪中后期。
二、作品鉴赏
这首民歌出色地描绘了当时祖国北方草原的辽阔壮美，前四句歌唱敕勒族的生活环境，后三句写敕勒族人民的劳动生活。全诗境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，有很强的艺术概括力。
“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。敕勒人歌唱他们所生活的土地时，是以一座气势磅礴、雄伟无比的大山作为背景的。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，呈现出强大的气势和力量。“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，近取诸身，以人们所熟悉的“穹庐”作比，形象地描绘了一幅一望无碍的辽阔画卷。字面上虽无辽阔字样，但辽阔之景却收入眼前。“天苍苍，野茫茫”，写天、写野，但从另一角度进一步摹写草原的宽阔壮美。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠，显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。这两句仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊”，更是写景如画。这最后一句是全文画龙点睛的一笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。这里不仅呈现出的是自然风物，而且隐约可见的还有牧民们的活动，真是似静而有动，似动而有静。这些牛羊的主人，即勇敢豪爽的敕勒人，给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。
这首歌音调抑扬顿挫，歌辞语意浑然，具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
作者有话说
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第55章 天籁之音
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