你要告诉自己，这个腿疼呢，他也是，这个念头也是毕竟空不可得的。你不要把心安住在腿疼上面，你要住在腿疼上，你越想它会越疼。有这种腿疼的念头，然后要放下腿疼的念头，这时候你就会好很多的。时间不要长了，就坐上四十五分钟，或者一个小时就行了。每天都坐一坐就好了，。把你内心所有那些不净的东西，比如说家庭的烦恼琐事，同事之间的人我是非，生意的功过得失，挣钱的这些多和少，种种这些，各种各样的烦恼都要学会想着想着，就不要再想他了。要学会休息，我告诉大家啊，我们这个身体休息，比如说，你看我现在累了，我在那坐一会儿，它就休息过来了。但是我们讲人容易累死，累死的人，他是怎么累死的？他是心给累死掉了。他的那个心里的那个念头，不停的在执着他那个念头，打了妄想。而且还不断的在执着，在执着的妄想太多了，那个内心啊，他不知道休息。
我们一天吃的多少东西，从早到晚这一天，你说吃你吃多少东西，早餐，中餐，晚餐，你数数多少种种类的东西，你吃的这些东西80%的营养都被你那个脑子烧掉了，毫无实际的这些妄想，把这80%的营养都给消耗掉了，就是这个样子的，没有意义的。
你要让自己那个心休息，我刚才说了，身体休息很快就休息了。你看我手干活儿，累着了，特别累了，这是放下。放下，一会儿就过来了。最主要累就是心累，心一累就麻烦了。就比如说送外卖的或者送快递的，送着送着，睡在那里再也没起来，死掉了，工作了18个小时，死掉了。
工作18个小时，我告诉大家，你要跟古时候比，咱们差远了。古时候是这样子的，有些个苦力，那些奴隶，他都不知道啥叫睡觉，他也没见累死。他可能打个盹，也就是睡个两三个小时，就被皮鞭子打出来了，就该干活儿了。也没见他累死，关键他心不累呀，他的心没有一直执着，自己强迫自己不要睡觉啊！他没有这样干过！我们现在生活当中问题是特别大的，我们要懂得休息，让哪休息呢？让心休息，让心停止下来。人我是非，停止下来。各种各样染污的这些念头该停止下来了。
打妄想他是正常的。不是说你往那一坐就静下来了？不可能的，想往那一坐就静下来。那个至少要好多年的功夫才行，才能做到那种程。打妄想，打完妄想，你要告诉自己，一些都是不切实际的，都是毕竟空的，都是不可得的。念头都是不可得的，然后就放下了，放下了继续在那静坐就行了，学着随缘放下，安坐一个小时。一个小时完了以后，起来以后，继续像刚开始坐下之前那个样子，就是快走15分钟。快步走15分钟，这在禅宗叫跑香。快走15分钟，然后又让这个精气血这个活动起来。为啥坐完了之后还要跑呢，因为做完了以后啊，腿部如果不经常活动的人，容易形成血栓的，那不行的。血栓是啥呢？就是血液里面那个粘稠的东西，它静下来了，形成了糊状的东西，堵塞血管，就是血栓，它容易生那个东西，所以你一活动，活动开了就好了。
你每天都这样做，静坐一个小时，活动半个小时，前15分钟，后15分钟，每天这样坚持下去。另外呢，营养要搭配合理。我告诉大家什么叫营养搭配合理。居士是这样子的，我们居士，你说了三归一啊，它是可以在就是在家人啊，居士嘛，说了三皈依了，是可以吃肉的，是可以吃三净肉的。你受五戒，也没不让吃肉的。也可以适当的吃三净肉，就是不见杀，自己没有杀，也没有为自己而杀，这种肉。
受三皈依，受五戒，这个居士都可以适当的吃一些三净肉的。如果受了菩萨戒的，你就不要再吃了。你吃了就会犯戒的。因为菩萨戒里面有一条呢，叫菩萨不食众生肉的。你食了众生肉，就犯戒了。我们在家人，可以选择这种生活，就是你适当的吃点三净肉的。有的说，哎呀，师父，我不吃肉的，那你不吃肉更好的。
有的呢，他是完全吃素的。完全吃素的人，你一定要记住，营养很关键。你吃东西一定要多样化。不要那个一个白菜，一炒，炒一个星期呀！基本都是吃那个剩菜，又不舍得扔掉，千万不要那样子搞，那样子搞的话。时间长了，会让你严重的营养匮乏，精神恍惚，气血不足。我们长期缺乏蛋白质，你的身体会越来越差，病会越来越多啊，这时候我们又会说，哎呀，犯业障了！我们学佛，要健康的学佛，要把什么叫心法，什么叫色法要区分开的。
一定要营养搭配的，比如说你要吃素的话，你种类要稍微适当的多一点。比如说，花生米不要断了，那些坚果类的不要断了，水果呀，经常补充一些。吃饭也是吃那么一个菜，里面可能要多放几个菜，放在一起煮。要不然时间长了不行的。营养是很关键的。你信佛，你身上的细胞它不信佛的，它不知道啥叫信不信佛的，因为它没有思维，他只知道没有吃的东西，他不行的。他就会衰老，就会死亡。你这个色身是这样子，你不给它照顾好，它就很难助你成道。
我给大家讲这些话啊我们每个人都可以这样做的。每个人这样做，他就会很好的。你就会修的很好的，你不要为了执着这个法执，犯了严重的法执，刻意的追求哪一种法门，不要这样子。你学佛，比较健康，比较自在，比较清净，就是内心当中的流露正法的话，这个才是最大的弘法。反过来，那个诈现异相，高声立威，那都是那邪命，都是为了博人眼球啊，没有必要的。
具体的好不好，我们心里都知道！具体能不能用的上，我们也都知道。要学那些能用上的东西，不要为了表法而表法，没有意义的。或者说，不要为了表演而表演，没有意义的！学的东西，要叫自己受益的。
每天这样子坚持下去，营养要搭配合理。三个月之后，就会变得很庄严了。只要你心静了，他就很就显得庄严了。其实啊，这一套方法啊，我是说的比较普通话了，比较平常化了。要是说的比较专业一点的话，他就是禅宗达摩祖师所提的二入四行法，二入四行禅法。什么叫二入四行呢？其实很好理解的，二入就是首先道理要入进来。其二呢，行持要入进来，有一个道理，有一个教理，来告诉自己，调整自己的知见，然后再行持嘛，说白了，其实就是理观和实修。
理观上面，或者讲理悟上面，就们经常学的这些教理，比如说我们都有佛性，我们每个人都有佛性。我们每个人和众生都有一样的真如本性，同一个本真如本性。但是因为身边这些乌烟瘴气的人我是非，客尘烦恼，或者说客尘的妄想把我们的心所所履辟了，我们消静的心态不能显现出来的，我们一直活在烦恼当中。真的要为自己而活一活了，让自己失去了这些妄心，这些让自己不得清静的东西。要归于哪里呢？归于真心。我们真心也不需要说的那么高大，你就记住要为自己而活着就行。你自己比谁都知道做了坏事，心里也不得清净。任何的想法都会让你心不清净的，你放下对任何想法的执着，都会让自己得到内心的这种解脱。都会让自己过的好一点，过的舒服一点。就是这样子的，就是你修行一定要调心。
调心用各种方法调，总之啊，大家记住，他要有个过程的。你不要把这个过程舍弃掉了，然后直接一下究竟圆满了，不可能的，你那是在打妄打妄想呢，在做梦着呢。比如说我们讲我们要调心，有的人是这样子的，我们有的人心太软了。心太软就不行。你不要觉得你心软，你就可以修成佛了。不行的，你没有搞懂，心软和心硬，都是毕竟空不可得的，你始终见不到佛心。
我打个比方啊。我们心太软的人，你可能干啥事就干不成，而且经常遇到不公平的事儿，经常遇到别人的欺负。你嘴上讲哎呀，我们要学慈悲呀，实际你心里那个仇恨一直都放不下，那个恼怒，那个嗔恨，那个不平等，那个心，他一直都放不下。表面上看，他是个修行人，实际内心当中根本都没有在修啊。把那个用表面上，把自己伪装起来，把自己内心对不公平的恨都隐藏起来，这哪个叫修行？，修到最后就成了个没机会，一旦有机会呢，就开始张牙舞爪了，比坏人还坏，对不对？其实啊，你要调整自己的。你心软的话，你要调自己心硬一点的。修行是啥呢？他就是反着来的，反着干的。你比如说，你这个人太弱了，那你就练的强壮一点，那就叫修行啊，那就是一种事修啊，那就是是修啊。你怎么样想的，就叫理观。
我曾经遇到一个住持。这住持呢，她是个女众。她自己接了个寺庙。那个也有手续的啊。这个女众是这样子的，她一直就一个人在寺庙里面。当然，人家年龄也大了，都六十多岁了，她一个人在一直在寺庙里是怎么回事儿呢？她这个心太小了，心眼子太小了。就像我，也是一个人住在寺庙里。我是这样的，我虽说我出家八年了，但是我上佛学院4年呀，实际在外面行走只有3年的时间了。毕竟好多东西，这个积累上还是很缺乏的。但是那个住持都牛家20多年，20多年了，你还是一个人的话，那就有问题了。容不下人嘛，动不动讲修行，我说你修啥，你修，我告诉你，我就给她讲，因为我是个大僧嘛，她是二僧，我大僧可以教化二僧。我讲话她都能听进去啊，我说你得修行，你怎么修呢？你心小了，你要往心大上修啊。小心眼往那个心眼大一点修，往包容心上修啊。
好多事情看不惯，那你怎么修呢？你就要修的好多事情你能看得惯。修行就是这样修的。我们一讲这个什么参禅啦，念佛啦，这个是一种普渡的方法，实际八万四千的法门，八万四千烦恼，每个人的烦恼都不一样的。你看，有的人是有的人就喜喜欢那个导闲话，喜欢搞人我是非，那你要学啥呢？你就学不要导闲话，学会赞美别人，这个就是你的法门。
你先不要快快的往那个什么，苦空无我，无相无坐无起，毕竟空对吧，大圆满，不要往那个上面跑，那个跑到最后的结局都是假大空。把自己修废了，修成假大空了，修成满嘴都是这个仁义道德，一肚子都是那些乌烟瘴气的东西。最终修成那个样子了，修的虚头巴脑的就坏了。
理入就是要用道理来告诉自己的，而且你所有学的东西，要用在生活当中，用在实际当中的。佛法是这样子的，要学习佛法，而旦不要被佛法所蒙蔽和障碍。要不停用道理来调整自己的方向，调整自己心性，心念。
行入嘛，就是是修嘛。二入四行。行入讲的是抱怨行、随缘行、无所求行和惩罚行。这个行入呢，我就不给大家讲了，为啥呢？因为讲多了，大家听不过来的。总之啊，形入就是行持，要入进来的。你光有想法还不行，就像就像有这么一个有这么一个公案啊，在西藏有这么一个公案，说有个上师，教他一个徒弟，他那个徒弟跟那个上师学，学了很多年。上师把他所有能知道的东西都告诉了这个徒弟。后来有一天呢，他徒弟快出师了。他徒弟就问他师父说，师父啊，你教我的，你都教给我了吗？他师父说，我所有学的东西都教给你了，教完了。他徒弟说，哎，师傅，那我都学完了，我就该下山了。下山嘛，就等于是学圆满，学完了，学好了，就是说，毕业了，该下山去度化众生了，他的那个徒弟就要下山了。他那个师父就讲，说，我还有一个东西没告诉你啊。他说，我把所有的道理都告诉你了。还有，那个行持我没告诉你，于是他那个师父就把他那个衣服解开了。他那个身上是这样子的，从胸胸口一直到肚皮，这全是老茧。
为什么他这个从胸口到肚皮都是老茧呢？他说，你看，我这磕了那么多大头啊，磨出来的啊，这个都是老茧。这磕的这个大头就叫事修。所有的这个教理呀，怎么样去想，怎么样来指导我们实践，这个就叫理观。事修和理观不能分开的。打个比方，我们有的人是这样子的，一出家或者一学佛，他从来没有系统学习过的，他就开始呢。坐禅或者念佛，那个基本上都是一些盲修瞎练的。傻乎乎的干，就是这样。
还有一种人是这样子，他只管理观，他不去事修。只研究这些甚深的教理，不去用在生活当中，用在实际当中，那么再学就是一个假大空。满嘴都是那妙理妙法，一到生活当中用的都是人法，人我是非，鸡鸣狗盗，都是那些东西，乌烟瘴气的东西。这两种人都不行，都是不可能成就的。你要想成就，不但要有理观，还要有事修。理观和事修，一块儿相辅相成，你那个进步就特别大，可以把这个佛法一直用在生活当中，用在实际当中。
这种人啊，我说理观和事修都并用的，这种人是很少很少的。你看，我们有多少学佛的人啊，要不然是修的是假大空上的，他都不信这些东西，要不然学的就是，到现实，到世间，一遇到事儿啊，一点智慧都没有，一点办法都没有。除了无明颠倒和愚痴，他啥都不知道的。这都学偏了，真的，这种学偏的人太多了。好了，今天呢，就给大家分享到这啊，阿弥陀佛。
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