这样讲吧，我们叫大众刻吧，按部派佛教讲大众部和上座部。其实大众部它就是比较杂的。各种各样的人都在这里面修行。当然，出家以后呢，出家也是人，不能说呢，家里的父母都不去看一看，那说不过去的。反正我觉得那个是不对的，你对家人有情，对众生才能有情啊。但有情，咱们能做到的就是不要执情。执情就是典型的凡夫了。执着感情嘛，执情就是凡夫了。必须要有情啊，不要执情。
有不执着，有即是空嘛！其实这就是叫觉有情啊，有情而不住情，有情而不执情，这就是一个觉有情的人。这最起码要知道的。很多人对这个问题还要去探讨，好像出家修行，就应该把所有的都断掉。它能断掉吗？它断不掉，你越想把它断掉，其实越断不掉，你只有有它，不住它，有，有相不住相，离一切相。那才是实相，才是无相嘛！
觉有情里面它还包含一种意思，“觉”即是上求佛道，上求佛道也是一个自利的过程。“有情”就是下化众生，就是利他。觉有情，合起来就是自利利他，自觉觉他，自渡渡人。
菩萨呢，就是我们大乘行人的名，大乘行人所必须具备的，大乘佛教所必须具备的。其实菩萨的境界呢，就像渡河是一样的。由此岸到彼岸，由烦恼的此岸到菩提的彼岸，由生死的此岸到涅盘的彼岸，船呢，就像法是一样的，船呢，要在水中流。此岸就是比喻的就是生死和烦恼，还有轮回；彼岸呢，就是这个菩提涅槃圣地。菩萨自了生死，菩萨要自己了脱生死的，但是菩萨呢，绝对不能离开生死。
你看这个菩萨，他伟大就在这里的，他既要了脱生死，而且还不离生死。为啥不离生死呢？因为众生就在生死当中，你要度众生嘛，所以不能离开生死。既不住生死，又不离生死，既不住此岸，又不住彼岸。既不厌倦度化众生，也不寻求这个，也不寻求极乐，就是也不不寻求涅槃。因为一旦成佛了，就是身处正位了嘛，就回到虚空当中去了。
菩萨既要了脱自我的烦恼生死，而且还能不离开生死，一直随着生死去流转。因为在生死当中才能去度众生的，所以你看，有些菩萨，他其实都成佛了，又回来了。不保佛位，然后又回来当菩萨，比如说观音菩萨，正法名如来的倒架慈航，文殊势利菩萨，龙种上如来的倒架慈航，还有我现在讲的这个维摩诘居士，金塑如来的倒架慈航。都是，当菩萨来的，其实已经成佛了。就跟那个上学一样的，其实都毕业了，但是为了帮助其他学习不好的人，他又来上，又从这个初一开始上，或者又从高一开始上，就是这样子的，或者又从高三开始上，为了帮助同学们，就是这个意思。不容易呀！其实啊，我们要回光返照一下。我们其实差的太远太远了。我们心里住的是啥呢？我们住的都是现实，都是人性现实。比如说，现在是经济社会，大家挣钱，不好挣，脑子也都是想的都是钱，想的利益，想着家里的各种各样的事情，明知是烦恼，也在住烦恼，明知是生死，也在执着生死。
我们差的太远太远了。菩萨就是这样子的，圆觉经上看待菩萨。本无生死，即于涅盘，亦无成佛即不成佛，无妄轮回即非轮回呀，他把这都破掉了。《维摩诘经》当中也讲到，他就讲到讲到这个菩萨，又讲到了莲花对吧，这个高原陆地它是不生莲花的。我们一般认为，好像平坦的大道才叫修行，它其实根本都不是那样子的，高原陆地不生莲华，只有辟实下贱，才能生出妙莲出来的。
我们心求成佛，心求成菩萨，其实就是住在这个住在这个人天当中啊，都想着享福，都想着得福报，都想着吉祥如意。都想这些好事儿，根本不想着有多少处离心的。其实，菩萨呢，他是人人都可以做的，众生都可以做。菩萨只要懂得慈悲去对待人就行了。未成佛而发心度人，以慈悲心，以智慧之心啊，去做这个人就好了。他就是菩萨的这种境界。
说到慈悲啊，我们有很多人，你没有把这个慈悲心领悟，总觉得对别人好，就给别人一个枣吃，就叫慈悲；给别人一个巴掌啊，就叫嗔恨。其实，他不是这么回事儿。只要心里没有一个我，不住在我执当中了。你用任何的手段去对待众生，只要你想度化众生，其实都是菩萨行。都是菩提心。
打个比方，我现在就在五台山。有一次呢，是这样子的，就是我旁边这个寺庙嘛，我在这个老爷庙修行的，我旁边就一个寺庙。这个出家人呢，他人不错的，也是个当家师父。反正我们俩关系是很好的。有一次他家里的亲戚来了，他让我陪着一块儿到那个景区去转一圈的，我们就一块儿就去了。他们家那个亲戚，其实问题也特别重的，尽管学佛学了十来年了，但是根本就不在道上的，就属于那种没有一点脾气了，忍的自己都快活不下去了，叫人欺负的都没办法了。
反正我一路上给他家那个亲戚也是讲了很多东西，他家那个亲戚也是特别受益的啊。这段咱们就不说了。就是五台山有一个塔院寺，塔院寺去进去去拜那个文殊法塔的时候，在客堂旁边有一个**纪念馆。我不知道大家进去过没有，可能很多人都没进去。**在里面住过的，里面还保持着当时主席的这个起居呀，当时那些东西，那些陈设的东西，摆设的东西。那里面就有很多的就讲那个五台山爱国的一面，五台山在抗日战争时期，僧人自发的组成僧兵，保护五台山和这个日寇呢积极的斗争。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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