我们再看第二段：
俱生犹自现缠眠。
这个是说明初地菩萨他内心的一个情况。我们看蕅祖的注解：
然其俱生我法二执之现行缠绕及随眠种子，尚自未断，犹须数数修习之力，乃能伏断也。
一个初欢喜地的菩萨，他的我空法空的智慧，可以把这个粗重的分别的我法二执给破坏掉，但是这个微细的俱生的我执跟法执，它的现行的缠绕，以及他内心的随眠的种子，还是不能断除。
这个随眠是什么意思呢?《成唯识论》解释：随逐有情，眠伏藏识。就是说，他烦恼的种子它会逐，就是追逐，追逐有情，它是伏藏在第八识。说你今天人这个种子，它就活在你人的心中。你下辈子生天了，它也会跟着你到天上去，活在你那个天人那一念快乐的心中。你下辈子到三恶道去了，它也跟随你到三恶道，你那个苦恼的心里面那个种子还是在。换句话说，你这个烦恼不断除，它不会自己消失掉的。
说你这个房间里面有一堆垃圾，你今天不扫它，它也是在那里，你明年不扫它，它还是在那里。说你心中的烦恼，我不喜欢断除烦恼，可以，不喜欢断除烦恼，烦恼就永远跟着你，随逐有情，冥伏藏识。你到了天上去，它跟到天上去;你到了人间，它跟到人间;你到了三恶道，它跟到三恶道。你不断除它，它永远跟着你，永远缠缚你。随逐有情，冥伏藏识。
这个意思就是说，这个种子是不能自己去除的，所以尚自未断，烦恼的现行、烦恼的种子都不能断除，所以这个初地菩萨他还要数数地修习我空、法空的智慧，才能够慢慢地伏断俱生的我法二执。
圣人的烦恼是比我们凡夫淡薄了，但是还是有一些微细的烦恼，比如我们看律上，《南山律》，《南山律》诸位研究比丘戒会发现，就是这个部派佛教，你看律上每一个部派对戒律的解释那争得非常厉害，那个部主互相攻击的口气，那都是得理不饶人，口气非常尖锐的，但是那些部主都是阿罗汉，都是大阿罗汉。
道宣律祖说，这些大阿罗汉其入观也，人法双亡，这些阿罗汉一回到佛堂的时候，入了灭尽定的事后，我不可得，法不可得，一切法不可得，内心当中跟这种毕竟空、无我无我所这种平等法性相应，他内心是一个无诤三昧的，无诤的。但是他从佛堂里面出来，讲到个人的看法的时候，那就是俱生犹自现缠眠，是这种境界。
不过这个圣人的烦恼跟我们凡夫也不一样，在《大智度论》，龙树菩萨讲一个譬喻说，他讲两个譬喻，说圣人的烦恼就像热锅里面的水滴，他已经有热气了，但这个水滴下去以后，一下去就干了。烦恼在圣人的清净心不会逗留太久，因为他那个正念的力量已经生起了。
我们凡夫不是，我们凡夫内心没有光明，烦恼一活动它就活动很久，它高兴什么时候走就什么时候走，我们对它一点办法都没有。但是圣人不是，圣人的烦恼一现前，第一个它淡薄了，他就是一个小水滴，在这个热锅里面一下子就干掉了，一下子，他一正念，一注意一下，烦恼就停下来了。
第二个譬喻说就像一个大人跟小孩子搏斗一样，这个烦恼是小孩子，圣人的正忆念就像大人一样，小孩子跟大人一搏斗，小孩子就打败了。
所以虽然圣人有俱生的烦恼，但是他只要稍微如理作意一下，这烦恼就熄灭了。第一个烦恼淡薄，第二个，他心中有光明的人又不一样，心中有正念的人他有对治力，我们没有对治力。所以说虽然俱生犹自现缠眠，但是时间很短。这个是说明初欢喜地他的一个内心的状态。
我们再看第二段：
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
前面是说明欢喜地的菩萨还有俱生烦恼的活动，那么要到什么时候这个烦恼才能够清净呢?这心中的贼才能够全部消灭呢?远行地后纯无漏。这个远行地就是第七地。这个第七地为什么叫远行地呢?这个远行就是最后的边际，说这个人走路走到最边际了，再过去就没有路好走了，就是悬崖了。
这个意思就是说，我们这个初地的菩萨能够入无相行，但是这个无相行还要作意，要有作意的无相行，有时候入空观，有时候从空观出来活动，有时候入无相行，有时候入有相行，总之这个无相行要现前都要如理作意。
一直到七地，这个时候他的无相行的有功用到了最后边际了。到了八地的时候他的无相行就无功用，他不必如理作意，这个无相的智慧就能够恒常现前。所以这个远行地就是说这个无相行的有功用最后边际了，最后一个边际了。所以远行地后，这里加一个后就表示是八地的菩萨，这是七地以后。
到了八地菩萨这个时候所有的烦恼都熄灭了，再也不起烦恼了。这个菩萨他遇到任何的逆境来冲击他，他那一念的清净心永远不起烦恼了，他跟那个我空法空的智慧是恒常现前。所以这个是讲到妙观察智更高一层了，那个力量更大，光明更大了。
这个偈颂到前面为止都是在讲这个阶位，它生起的阶位。那么这以下是说明，这个妙观察智有什么作用呢?这以下讲它的作用：
观察圆明照大千。
这个妙观察智有两个作用，第一个它照这个胜义谛——真谛的时候，是圆明，观察真如理的时候是圆满光明的。它也可以照世俗谛，观察众生的苦恼世界，观察众生的烦恼的厚薄、善根的浅深，这就是照大千，照这个世俗谛。妙观察智它是具足根本智、后得智的。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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