这个我在唯识学它的定义是说：常、一、主宰，名之为我。它有三个相貌。
第一个，常。它必须要恒常住，昼三时、夜三时它要经常存在。你在地狱的时候那个我要存在，你到了人天那个我要存在，它不能够有断灭的情况。第一个，我要恒常住。
第二个，一。它不能有变化，你小时候的我跟长大的我要一样，你今天的我跟明天的我也要一样，这个我就是不能有变化。你说我到天上去了，换了一个果报，但是这个我应该是不能变化的。就像说，我今天住了一个房子，这个房子破旧，我不要了，我换了一个新房子，但这个人不能变化。我前几年住的房子是有变化，但是那个人是不能变化的。所以我这个相貌，第二个要一，不能够有变化性。
主宰，你要能够自己作得了主，要有主宰性。你说我不喜欢老病死，我就能够就不喜欢老病死，我不受老病死的干扰，就不受老病死的干扰，要有一种独立自主的体性，要能够自主。
这个叫作我，这才能够合乎我的体性，要有常、一、主宰，这三种情况都要具足的。
我们先看这个分别我执，先看它的一个名称，解释它的名称，为什么叫分别呢?
谓由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。
这种常一主宰，我们现在要不修我空观法空观来对治这个第七意识的恒审思量，就讲我们现在好了。我们现在的心情就是有一个我，我在听闻佛法。这个我是怎么有的呢?由现在外缘力故，现在就是今生，你出生以后，从小时候接受很多的教育，很多的环境的熏习。非与身俱，这个不是我们一出生就有的。要待邪教，就是你要接受一些思想，我们在小时候接受教育都是——我是一个人，我应该怎么样，我不应该怎么样。我们经常串习这个我这个名言，然后从这样一种邪教，跟邪分别，有时候我们也会自己在一边打妄想，不断地去分别，然后就把这个分别我执生起来。
就是说它是由现生的邪教以及自己的邪分别，才生起一个常一主宰的我的一个相貌出现。它因为是由现生的分别，所以安立作分别我执。
再看它的种类。它的种类主要有两个，第一个是即蕴计我，第二个是离蕴计我。先看即蕴计我：
缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
邪教所说的这个蕴相，佛法把一切的蕴把它归到成五蕴，就是我们这个生命体，不管你是一个诸天的生命，或者是一个地狱的生命，都具足五蕴，就是色受想行识。这个色是一个物质，是一个质碍，没有明了性，受想行识是有明了性。我们就从这样的蕴相里面生起一个自心的相貌，于这样的自心相貌分别计度以为实我。
这个即蕴计我，是一般的凡夫是这样的状态，就是就着我们现前的这个五蕴执着是我。
要是心比较粗的人，多数是执着这个色蕴是我，这个色身——我老了，我病了，我死了。其实是色身死了，但是我们总是觉得：哦，我死了。执着色身是我的人就会有什么思想呢?就有这个断灭见的思想，因为你认为色身是我。
什么是我?这个身体就是我。所以当这个身体病的时候，就说，哎呀我病了，我也老了，最后我死掉了。所以执着色身为我的人多数都是断灭见的，以物质为我。不过这种人一般是心很粗的人，有一点哲学思想的人都不会有这样的看法。
要是外道当然他是更高级了，他不会执着色身为我，他知道这个色身是一个四大假合的一种血肉而已，它是没有明了性的，不能说是我。
那么，什么是我呢?受，色受这个受。你说为什么有一个我呢?因为我能够受用果报嘛。我有快乐的感受，有痛苦的感受。你说这一顿饭是谁去吃呢?我去吃的。因为为什么?我这一念心跟那个饭一接触的时候，有一种乐受，那个受就是我。谁去承受这个果报呢?我，我去承受果报。外道用这个受蕴为我的人很多，你看《成唯识论》，很多的外道执持受就是我。
色、受、想——想蕴为我的人也是有，不过想蕴为我的这个人，一般来说个性比较淡泊了，他不会从这种五官的感受来认为是我，他那是一种思想的我——我思故我在。你说为什么有我呢?因为我可以思考事情，我可以思考事情所以我是存在的。这个生命体一定有一个我，要不然谁能够思考呢?
色受想行识。执着识蕴为我的人多数要有禅定了。八识的心王它是不善不恶，无记性的这个明了性为我，多数是有禅定才会执着识蕴为我。总之就是在这个五取蕴，在五蕴当中的每一蕴里面生起一个我的执着。
《成唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因为五蕴的生灭相是很明显的。
你说色身是我，你昨天的色身跟今天的色身不一样的，你十年前的色身跟现在色身不一样，怎么说是恒常住不变异?我是不能有变异的，这个是表示那个我是不存在的。
你说思想是我，你上辈子是一个大梵天王，统理所有的诸天，内心的心情跟现在的心情是不一样的。你现在是一个人，小老百姓，你的心情，你的思想跟现在的思想是不一样的。你今生是一个男人，你下辈子变成一个女人，你的思想也不一样。女人就是以家庭为主，你是以女人为你的思想的中心。
所以我们这个思想是会变化。这五蕴是随业力的熏习就会变化，所以说这个即蕴计我是容易破坏的，很容易就破坏掉的。这个是就着这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执着它是常一主宰，认为这是一个我。这是一种。
其次呢：
缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
这个就是离开了五蕴另外有一个我，这个多数都是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫自性。这个自性是怎么来的呢?
数论派的祖师得到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定当中又叫不动定，他已经没有寻伺，没有出入息，没有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受都不存在了，内心就是那一念的明静不动，也可以说是迥脱根尘，灵光独耀。这个时候他那个粗重的心识都停下来了，就是那一念明静的心现前。
这个时候他就认为，哦，这个就是真我出现了。那么他就以这个为自心相，分别计度执为实我，就认为说，这个自性是常住独存、受用万法的。说这个色受想行识是老病死的，但是另外有一个自性是不老病死的，它住在五蕴里面来主宰我的生命。
这个时候《成唯识论》的论师就问，你这个自性的相貌是什么?请你讲出来。你说我的相貌是明静不动犹如止水，但是这个地方有问题，就是说你入定以后，你第六意识跟定相应是明静不动，但是你出定以后明静不动消失掉，那么你这个明静不动的状态不是恒常住的，也不是不变异的，可以随因缘变化的。可见得你讲的那个自性不是我，因为你的定一失掉以后那个相貌就失掉了。
所以这个是很容易被破掉的，就是你讲不出一个相貌，你讲出一个相貌一定是受因缘改变的。你讲不出一个相貌是能够离开因缘而独立存在，它不受因缘干扰，你造了善业它也是这样，你造了恶业它也是这样，讲不出这个相貌。所以说事实上这也是一种执着。
离蕴计我就是缘邪教所说我相，起自心相，分别计度执为实我。这两种种类。
看它的伏断;
此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
这两种我执，都是由第六意识的分别所生起的，这个是很粗的，是容易断除的，是在一个菩萨见道位的时候，这个时候依止禅定的力量，观一切法生空真如。这个生空真如就是众生的五蕴——众生五蕴皆空的这种真如理相应了，就把这个分别我执给除灭了。
这分别我执主要的是由今生的邪教、邪分别所产生的。
我刚出家的时候，看莲池大师的开示，他说久居高位不祥，说一个人，不管是世间人还是出家人，你经常处在高位，你经常做董事,出生的时候你就继承了父亲的职位做董事长，或者年轻的时候就做方丈和尚，做**师，这件事情不吉祥。
我那个时候不懂，为什么久居高位不吉祥呢?处在高位能够有很多的因缘利益众生。后来我学唯识学才知道，哦，因为这个名言分别，人家经常称你方丈和尚，你这一念心就哦，我是一个方丈和尚，那个名言一次一次地熏习，你这个我就会很重，会比一般人重。就是一个人，居在高位的人，久了以后，由现在外缘力故，你那个分别我执会比一般人重。而这个分别我执重，就带动你爱见痴慢都比别人重，四惑八大相应起，你一切的八大随烦恼也比别人重。
所以这个久居高位不吉祥是说，你久居高位，你除非你修我空观法空观，否则你的烦恼会比别人重，是这个意思。这种都是由分别的，现生的分别而有的。
再看下一个，俱生我执，先看释名:
谓无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
前面的分别我执是由现生的串习而来的，这个俱生就是，不是现生熏习的。那么是怎么有的呢?虚妄熏习，内因力故。
我这句话去查了一些唯识的注解，都没有详细解释，《成唯识论》讲虚妄熏习内因力故，后来我在《大乘起信论》找到答案。
《起信论》说，我们这个凡夫的心，这个真如本来是清净本然，具足体大相大用大，具足无量无边的恒河沙的性功德。这清净本然周遍法界的情况之下，一念不觉，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。就是我们这个真如本性，真如不守自性，一念妄动以后，那一念的动，动相，就是这个虚妄熏习内因力故。它不是外在环境的刺激，不是外在别人的名言的分别，而是你这个真如在无我无我所当中，不觉念起，突然间忘失正念了，忘失正念就生起念头了，这个就是虚妄熏习内因力故。这个不是外在环境的，这是自己的真如不守自性的。
这样子以后有什么事情呢?恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。所以这个俱生是很微细的，它生生世世跟着我们在一起，不必经过邪教及邪分别，任运而转，所以叫俱生。这个俱生就是一种自性执，就不像前面那么粗的常一主宰。
我们总认为生命是有自性的，有自性这句话我们的确要了解，什么叫有自性?你说你的生命有自性跟没有自性，比如说我们看到这一盆花——我们要以凡夫的心情，不要以佛法的观——你不修观的时候你看到它，你一定认为这个花的相貌、花的作用是它自己生起来的，就是说，花它自己能够生起它自己的性质，它自己可以，它有独立的体性。但是我们要入观以后，哦，知道因缘所生法，我说即是空，这个花不是它自己能够生起的，它要因缘而有，它不能够自生。诸法不自生，亦不从他生。
就是说，我们看到一盆花，哦，它有自己的性质，它自己能够生起它的性质，它有独立的体性。但是我们一入观就知道，这个不是，它要有业力的因缘才能够生起。我们对自己也是这样，我们认为我们现在的色受想行识都是有自性的，我们这一念明了的心都是有独立的体性，不必因缘就可以生起，这个就是自性执。这个是说明俱生我执就是它不需要邪教跟邪分别就能够生起的。
种类：
一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
这个俱生我执一种相续的情况是在第七意识，它恒常地去攀缘第八识的见分，生起一种自心的相状，执着它是真实的自我。就是说，我们第七意识认为第八识的见分是有自性的，它离开了因缘所生法有一个独立的体性的。
二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
这个俱生的我执其实多分来说是指前面，就是第七意识的，出现在第七意识，不像分别的，分别的出现在第六意识。有时候也会出现在第六意识，但是这个第六意识其实还是在受第七意识的影响，因为第六意识以第七意识为根，所以第七意识的我执的气氛也会传染到第六意识，所以在第六意识也会缘识所变的五取蕴相，或者是五取蕴的和合，或者五取蕴的个别相，生起自心相执为实我。不过这个很微细了，很微细。
伏断：
此二我执细故难断，后修道中，数数修习胜生空观方能除灭。
这个不是我们现在该断的，这个是在修道位。从见道位以后，这个时候再生起殊胜的这种众生皆空的空观，照见五蕴皆空的那个空观，方能除灭。
这个分别我执它的相貌主要是根据这个五取蕴，或者离蕴计我，或者即蕴计我，它的一个相貌是就着五蕴。俱生我执多分来说都是出现在第八识的见分，就是第七意识去攀缘见分，执着那个是有自性的我，这两个是不一样的。
你们大家有没有问题，讲到这个我执的相貌。
回答问题一
五取蕴就是五蕴。五蕴为什么加个取呢?因为我们凡夫对这个五蕴会生起执着，会加一个取。我们会认为，一般来说，一般对五取蕴，会认为这个色受想行识，会认为识蕴就是我，然后色受想行是我所，是我所受用的。一般是这样，以识蕴为自我。以识蕴为自我多分还是以第六意识为我，然后以第六意识为自我，然后去受用这个色受想行，这样子的，多分是这样子的。
回答问题二
数论派它是六师外道，当时印度的六师外道的一个。
这个十二因缘，我们讲一下好了。这个十二因缘，十二因缘有两种说法。一般的说法，我先讲一般的说法——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
一般来说这个十二因缘是讲三世两重因果，无明缘行是过去，过去的因，烦恼跟业力。烦恼、业力创造了今生的识、名色、六入、触、受——今生的果报。由今生的果报又生起爱、取，又等到成就了这个有，就是一种业力，由这个有去得一个生命，下一期的生命，有这个生就会老死。
在《成唯识论》讲十二因缘它不是这样讲，它那个是有一般的说法，它实际是讲两世。《成唯识论》讲这个十二因缘，第一个无明就是我执、法执，就是根本的、分别的——俱生的、分别的我执跟法执。这个无明它一动以后就会产生行，这个行包括一切的烦恼跟相应的身口的现行，就是身口意的现行都是了，当然主要是先要发动烦恼，烦恼的现行引生身口的现行。这些都是行，可能是善，可能是恶。
这个时候会产生识，识、名色、六入、触、受，这个时候它都约种子，就是你这个时候熏习的一个种子，一个有漏的种子。只要你依止无明所发动的业力，都是一个种子。这个识，识种都是有漏的，可能是一个天的识种，也可能是一个人的识种，也可能三恶道的识种。这个名色、六入、触、受，这种快乐的感受、不快乐的感受，这个都是种子位。但这个种子还不能得果报，要到爱、取，就是临命终的时候要有爱取的烦恼来滋润，就是这个种子要有水去滋润才能开花结果。
所以你平常造了这个业以后，它都是用种子的功能保存下来。到了爱取的水一滋润，就变成有。这个有跟前面的识、名色、六入、触、受就不一样了，就是前面这五支的种子经过爱取以后，它的势力已经能够得果报了，这叫有。经过爱取滋润以后的种子叫有，就是这个种子能够开花结果了。这个有的时候就是一定要去得果报了，就是生。如果你前面的行是一个善业，就到可乐的地方去得果报;如果是一个恶业就到不可乐地方得果报，就是生。
有生一定会老死，除非你不生，否则你一定要老，一定要死。所以这个《成唯识论》的十二因缘说法是讲两世。不管是两世三世，都是无明发动的，就是说，我们的生命相续不是上帝创造的，也不是自然而有，就是我们这一念的无明，就是我执法执相续而有的。
这个是讲到我执的相貌。还有没有问题?
回答问题三
这个一念不觉的原因，一般来说，我们为什么会变成凡夫?这件事情，一般我们佛法，佛陀的态度是不去探讨这个问题的，无始劫来就会有这种情况。它是这样，你看《涅槃经》佛陀有作一个说明，说一个人中了毒箭，中了毒箭以后，他是应该去分别说这个箭是谁射我的呢?是男人射我的?是女人射我的?这个人是哪一个种性呢?是刹帝利呢，还是婆罗门呢?你去分别谁去射你，这个箭毒发就死掉了。
佛陀意思就是说，你已经中箭以后你重点要把这个箭拔起来。就是说，我们现在已经一念不觉了，要怎么把这个无明的相续给熄灭掉，不要让它再无明，不要再相续了。
我们看这个经典，大乘经典经论里面，对这个为什么会有众生出现似乎是找不到答案。但是怎么从众生转成佛道，返妄归真，那到处都是，很多法门，是这个态度。所以我们为什么会有众生，似乎在修学佛法不重要。重要就是说你现在中箭以后怎么去拔箭，怎么把这个无明给熄灭，是这个态度的。
好，我们先下课休息十分钟。
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