看伏断：
此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
这两种俱生的法执是非常微细的，因为他这个一念不觉的时候才有的，非常微细的，是在初地以后的这个十地位中，十地菩萨他还要数数地入观，修这个法空观，才能够慢慢地慢慢地去消灭。
这个我执跟法执，法执的范围是比较广大了，一定要有法执才会有我执的，说我们一开始一定认为这个五取蕴——色受想行识都是有独立自主的体性，他都不是因缘所生，每一个法都是真实的，然后我们才会认为说在这个五蕴当中有一个主宰性。所以这个我执的范围比较窄，法执的范围比较宽。
在这个小乘的阿毗达磨，阿含经论里面讲到我空，但是不明显讲到法空的，不明显，在大乘讲我空也**空的。
所以我们看这个业，看这个业性，诸位也在研究南山律，对于业性，大小乘的看法不同。小乘，特别是有部，根本说一切有部，认为业是有独立自主的体性。这个业，就像你造了罪业以后，这个业是不能改变的，一定要得果报。所以你破了根本罪，一定要到三恶道去，重忏不亡，这个业是有自性的，这个法是有自性的。
但是大乘它认为说，业是被心所保存。所以小乘不建立阿赖耶，就讲到前六识，这个时候你造了业以后这个业就存在法界当中，虚空当中法界当中，这个业你就不能改变了，这个业都是有独立自主的体性的。
但是唯识的思想是认为，你造了业以后，业是以种子的这种方式被第八识保存下来。那么，既然它被第八识保存，而第八识也受熏，你就能够靠你的忏悔的力量来转变它的势力。因为业是被心识所摄持，而心识会变化，阿赖耶识也会变化的。
我们学过唯识就知道，阿赖耶识它受熏的，你生起了善念阿赖耶识也会变化，你生起了恶念阿赖耶识也会变化。因为你生起善念的时候，你第六意识会发动一种善的业力，这个业力它有一种势力会去熏习第八识，它的气氛就会变化了。你发动一个恶业，这个恶业的势力也会熏习阿赖耶，阿赖耶也会变化。这个阿赖耶识一变化里面的种子也会变化。
所以，以大乘唯识的思想，一切法都没有自性，不管是我不管是法都没有自性，都是随着你的因缘。我们看唯识学，它很明显讲到这个因缘观主要是第六意识，它很强调第六意识的力量，动身发语独为最，引满能招业力牵。乃至于你到临命终的时候都还有转变的可能。
比如说净土法门那是最明显讲到我空法空了，你看《观经》，观经的下品下生他也不是一个善人，是个造恶凡夫，造五逆十恶，具诸不善，这个人一生当中从来没有做过好事情的，到临命终的时候，深重地忏悔。因为这个时候地狱的火现前了，地狱的中阴身现前了，下一刹那就到地狱去了，阿赖耶识的种子几乎是要得果报了，那个快要成熟了，已经酝酿到一种程度了，中阴身的火都现前了，这个时候他以惭愧忏悔的心，对弥陀生大皈依的心，一心归命，通身靠倒，念阿弥陀佛，具足十念，这个时候业就转变了，就是这十句佛号，念念去熏习阿赖耶，那个阿赖耶识本来已经要去变现地狱了，这个时候阿赖耶的势力又改变了，就是火焰化红莲，地狱的火变成金莲花。
所以小乘他很难接受带业往生的思想，因为他认为这个业是如此的真实，是有独立自主体性的，怎么能够改变呢?你造了业怎么能够改变呢?因为他不建立第八识。
所以大乘，我们在上一堂课讲到《百法》：如世尊言，一切法无我。人无我，法无我。就是说，在大乘的思想就是你的念头，你动了一个恶念能够创造恶业;但是你动了一个惭愧心，也能够折损你过去的业力。世界上业都可以忏悔的，没有一个业不能忏悔，因为业都没有自性，而净土法门也就是从这个地方建立起来的。
如果业有自性，那么我们跟弥陀的感应道交变成不可能，因为弥陀是万德庄严，我们是业障深重，这件事情怎么能够在一起呢?如果说，业障深重是有自性，万德庄严也是有自性，你想想看，这两个事情怎么感应道交?怎么能够感应道交呢?一定要能念所念性空寂，才能够感应道交难思议。
所以我们一定要很认真地、很深刻地去体会一切法空，你就相信了，我们这一念心跟弥陀的那一念大悲心感应道交是可能的，这件事情是可能的。因为能念所念性空寂，能念的这一念心是业障深重，我们能够念佛的这一念心，哪一个人是圣人呢?念佛的人多数都是凡夫嘛，那一念心具足了烦恼障业障报障，但是它性空寂;所念的佛万德庄严，也性空寂;好，一空无二空，虚空是没有差别相的，所以这一切法毕竟空当中，我们跟阿弥陀佛的大悲心就能够接触，是这样子的。
一切法空，在小乘不是很重视，但是在净土法门倒是很重视这件事。你不能观一切法空，你很难深信净土法门，很难的。因为这个带业往生，也正是建立在一切法无自性。所以这一点倒是很重要的，这个法执。
好，我们恢复到讲义第二十六面。
我们刚刚引用《成唯识论》解释人我相跟法我相，是解释的第一段：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。第七意识的心王，因为它恒审思量的缘故，产生了这个我相，这个人我相跟法我相。这个人我相法我相有分别的，有俱生的。这种种我相就跟随着第七意识而转，使令有情的众生日夜处在这个昏迷的状态。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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