但是痴人，这个痴人包括凡夫，包括外道，也包括二乘的阿罗汉，都认为他是本来人。所以阿罗汉入了灭尽定，他在那个高深的禅定当中，他能够把第六意识的行相给停下来，这个时候第八识现前，他就以为这个就是本来人，这个就是涅槃了。他还不知道这个阿赖耶识会刹那刹那生灭，他不知道。
为什么会不知道呢?看出来，这个第八识的行相实在是非常微细，乃至于阿罗汉这高深的禅定都不能觉察。所以无量劫来生死本，痴人认作本来人。不过这当然也难怪，因为它的体性非善非恶，亦非有覆，但是无覆无记，跟真如本性是相当地类似了。这个是说明它的一个了别性是无覆无记的情况。
再看它的活动范围：
三界九地，但随夙世善恶引业所牵受生，分毫不能自作主张，岂可执为我哉。
这个阿赖耶第八识在三界九地受生，它不是自己作主的，但随夙世，就是过去世前六识所造的善业恶业的一种强大的引业来牵引使令他前去受生，所以它自己是分毫不能作主，岂可执为实我哉。这个是破凡夫二乘的执着。因为，如果阿赖耶识是一个我，那么这个我一定是能够有主宰性，说我要到天上去就到天上去，我到地狱去就到地狱去。事实上阿赖耶识它的投胎自己不能作主，是由界地由他业力生，是由业力来作主的。
这唯识学，它的观念是说万法唯识。万法唯识要从胜义谛来观察，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。一切法的自性是无生的，它也不能自己生起，也不能他生起，也不能共生起，一切法是无生的。那么一切法无生，是怎么有的呢?就是万法唯识，就是心识的流动创造出来。
这个心识流动创造出来，佛陀就讲出了十二种因缘，此生故彼生，此有故彼有。缘无明而缘行，行而缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。
这个地方，决定我们的生命的受生的因素，有两个地方值得我们注意的。第一个就是无明缘行，就是这个业力。这个无明就是我执跟法执，当然包括俱生的也包括分别的。
就是我们凡夫的心情，只要我们不入我空观法空观，我们的内心的分别就是有一个我。有这种我的分别的人，有时候会深信因果，就是会造善业。我希望能够快乐，所以我要修善，也造了善业。有时候会起颠倒，随烦恼而转就造了恶业。不管是造善造恶，都是有一个我，就是无明缘行。创造了一个业力以后，这个业力就会去熏习你的识，就是阿赖耶识，一个种子。当然这个识可能是一个诸天的阿赖耶识的种子，也可能是三恶道的阿赖耶识的种子，那么就会有名色、触、受等等，有各式各样的受，苦受、乐受。
但是如果只有业力是不能得果报的，这个时候还是保存在阿赖耶识当中，这一个业种子。这个业种子还必须要有爱取的滋润，要有爱取烦恼的滋润。有爱取的滋润你才能够使令那个前面那个行，那个善业恶业的种子变成有，这个有就能够得果报，它有得果报的力量，就会去受生。如果它滋润的是一种善业，那么就到可乐的果报去了;如果它滋润的是一个恶业，就到不可乐果报去了。所以我们临命终的时候得果报，有两个主体：第一个是业力，第二个是爱取。
在《净土三要述义》里面讲出一个公案，说过去有一个居士叫王鼎实。这个居士从小就非常聪明，十六岁的时候就中了举人，而且还在朝廷做官，十六岁，那在古时候是不得了的智慧的。但是他做官没多久就生了场重病，临命终的时候就告诉他的家人说，我过去生是镜山寺的一个修行人，他说我那个时候是童真入道，修习数十载，几成大道，几乎成就圣道。从这个故事看，这个老和尚过去有一点禅定的力量，知道这个宿命通。
但是我有一件事情，就是我有一天到街上去办事，看到年轻人，少年登科的那些年轻人，年纪轻轻就登科，过去那个开榜，十年寒窗无人知，一举成名天下闻。少年登科以后，大家就抬着轿子，登科的那个状元就坐在轿子上，大家敲锣打鼓放鞭炮庆祝。他那个内心生起了羡慕的心，哎呀这个人是不得了，这么年轻就中了状元，他起了这个爱取的心。
其次，他有时候在山中，老和尚有时候入定，有时候出定跟我们这样在寺庙走一走，看到有些大富贵的信徒带着他的眷属来这个地方上供、修福，他看到这大富贵的境界，他也动了一念爱取的心。
他那个时候就是这两个问题，所以他今生就在这个地方投胎，少年得志。他说他往后还有两生受富贵的果报，他甚至于说出他受生的地方，是在城门外一个姓姚的人家。他说完就死掉了，死掉以后，他的家属就去找，哦，果然找到了，在城门外没多远的地方有一个大富人家姓姚，果然就在他死亡那一天生了一个儿子。那个儿子后来也继承了家业，但是那个儿子就不再知道他过去生的事情了。当然第二生的时候还知道，第三生就不知道了，那第四生更糊涂了，这个就是什么呀?退转了。
我们想，一个人在山中修行数十载，几成大道，几乎成就圣道，结果就是受用了三生的功名跟富贵就结束掉了。就像印光大师说的，摩尼宝珠换成糖果，吃掉就算了。那么这个，我们从唯识的角度，他是怎么回事呢?就是他的心，那种追求无上菩提的愿力没有很坚强。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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