《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十二面。
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。
这个偈颂是前五识的第一个偈颂的后半段。前半段呢，是讲到性境现量通三性，眼耳身三二地居，这两句话是说明这个前五识它这个八识的心王在了别境界跟造业的情况。就着它的了别来说呢，它的情况是属于性境、现量。换句话说，前五识在了别境界呢，它是不带名言，得到境界的真实相，没有它个人的爱憎取舍的分别在里面。境界是怎么样，它就取到怎么样的境界。
它的造业的情形呢?通三性，它能够随顺第六意识造善、造恶、无记，它能够有这三种性质。它的活动范围是眼耳身三二地居，换句话说，前五识的活动范围是在三界九地的五趣杂居地跟离生喜乐地，到了二禅以上，前五识就不能活动，完全是第六意识的独头意识。
换句话说，前面的两句，是在叙述八识的心王，这以下两句话呢，是说明这个前五识相应的心所。那么这个心所呢，这个是有六段：遍行、别境、善十一、中二、大八、贪瞋痴，它是分成六段。好，我们直接看蕅祖的注解。注解我们分两段，第一个是一个总标，第二个是别释。看第一段：
此明五识但与三十四心所得相应也。
这个地方是说明前五识它在了别色声香味触这五尘境界的时候，它在五十一个心所当中是但与，只是跟其中的三十四个心所相应。这三十四个心所，我们以下分成六段来说明，先看第一段：
遍行五心所，谓作意、触、受、想、思。遍一切心，决相应故。
这个前五识在活动的时候，第一个相应的一定是遍行。这个遍就是普遍的意思，它能够遍一切的心，遍一切的地，遍一切的性，遍一切识。这个心就是它能够跟八识心王相应，这个地就是三界九地，它能够在散乱心的时候跟心王相应，它在禅定的时候也能够有五遍行，遍一切的地。遍一切的性，你造善的时候有五遍行，造恶也是有五遍行。遍一切识，就是遍一切有漏、无漏识，你是凡夫的心行是有五遍行，圣人的心行也有五遍行，遍一切识，所以加一个遍。我们先看第一个：
谓作意，这个作，一般我们讲这个作就是造作，但这个地方的作它是两个意义，第一个是警觉，它能够警觉心王的种子，使令它生起现行的活动，这是它第一个警觉的功能。其次它能够引导——当引导讲，这个作当引导讲——它能够引导心王去接触，去趋向于它所缘的境界，所以叫作作意。这个作就是两个功能，第一个警觉，第二个引导。
那么我们刚开始，前五识要生起一定是作意，或者是如理作意或者不如理作意，总之第一个就是要有作意，前五识才能够生起了别功能。
接着是触，这个触就是根、境、识的和合。换句话说呢，这个时候跟境界接触了。前面的作意是引导心王趋向于所缘境，那么当这个心王——眼耳鼻舌身这五识跟五尘接触的那一刹那，安立作触。
接触以后就是有受，有领纳，或者苦受，或者乐受，或者不苦不乐的感受，有种种的这种受，苦受、乐受、舍受。
有这种受以后呢就是想，就是于境取相，安立种种名言。在前面的作意、触、受的时候，内心的活动状态是不明显的，虽然对境界有一些感受，但是内心还没有现出这个境界的相貌，但这个想的时候就现出它的相貌。
那么到这个思，就令心造作，这个时候就在境界里面造作。这个思的下一刹那就会带动寻伺，《瑜伽师地论》上说，思的下一刹那是寻伺，可能是善的寻伺，也可能是恶的寻伺。如果是善的寻伺，带动的就是善的心所，如果是恶寻伺带动的就是恶的心所。所以这个思就是正式造业了。
这五个心所，遍一切心，决相应故。遍于一切的八识的心王，以及有漏无漏的这种心行都相应。
这个五遍行在正式造业的时候是思心所，就是说，我们正式在一个所缘境——或者是一个五欲的境界，或者是三宝的境界造业，是在思心所，但是这个思心所它的善恶还要由这个想心所来决定。
就是说，我们举一个例子说，说我们这个开车，这个车子要发动，一定要有道路，没有道路车子不能动。你给它安排的道路是趋向于台北，这个车就开向台北;你给它安排的道路是趋向于高雄，南下，这个时候就开往南下。所以这个车的方向是谁决定呢?是道路决定。这个思心所也正是这样，思心所它是造善造恶跟你的内心的名言有关，这个想心所有关。
唯识的思想是说，万法唯识，说我们这个生命的祸福，跟你内心的思想有决定的关系。你遇到一个境界你是一个什么样的想法，你就会造作什么样的业力。
我们举一个例子，比如说，我们在修行过程当中可能会遇到顺境，有人会鼓励我们，帮助我们;但是也有一些逆境，障碍的逆境界，有人毁谤你，障碍你。那么我们这一念心跟境界接触的时候，这个时候会有一些名言出现，比如说有人毁谤我，那么我们要以过去的名言，我们开始施设名言：哎呀，这个人真对我不起呀!我过去对他这么好，他这样的毁谤我!这个时候你一定会由于这样的名言一定会生起瞋烦恼，乃至于恶寻伺，各式各样的烦恼，乃至于会驱动你的身口造恶业了。
如果我们今天不要用这样的过去的名言，我们换一个名言，就是怎么样的名言呢?就想：这件事情是有因果的，我们就是遇到逆境的时候我们施设一个这样的名言说：今天我们会被毁谤，一定是我们过去有罪业，有毁谤别人的罪业，现在有因缘就出现了，我们逆来顺受。为什么你能够逆来顺受呢?因为你深信因果，就是说这个逆境会在你的身心当中出现，一定有它的因缘。你能够这样子，遇到事情能够反求诸己，往自己的这种内心的德行去检讨，诶，这个逆境变成增上缘。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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