其次，临命终时，蒙佛接引，往生西方。阿弥陀佛的名号，在我临命终时，「一切诸根，悉皆败坏」，虽然色身坏掉了，肝脏坏了、肾脏、肺脏也坏了，整个四大都败坏不能再用了，也吸不到空气；「一切眷属，悉皆舍离」，你的眷属、皈依的弟子都帮不上忙了，他们除了哭泣，对你都没有任何帮助；「一切威势，悉皆退失」，本来你是一个大方丈，这时候那些威势、权力对你也没有用了。
这个时候，唯有你心中所皈依的佛号，它不会背弃你！它能够引导你失望、恐惧的心，跟阿弥陀佛本愿接触──「即凡夫心，投佛觉海」。阿弥陀佛名号一现前，引导你的心识，你就等于坐车子，车乘。你的心依止名号跟阿弥陀佛大悲愿力──第十八愿，就感应道交了，这时候阿弥陀佛现前，把你接走了。你不断的串习这样思想，一次又一次思惟名号的功德，之后再去念佛，会觉得比较容易一点。为什么？因为有胜解力！这个胜解力就像我们常讲「建立信心」意思一样，「信心」跟「胜解」也是有关。
第二、坚固力：当我们对弥陀的名号，有了胜解的信心之后，还要多一个愿力！这个坚固力就是要有愿力、志向；也就是我们念佛，要有目标。好比你刚开始用五点计数法，先念五片，从第一片念到第五片能够摄心不乱，乃至于到第十片、十五片、二十片。总之，你对自己的修行，要有一个目标、志向；否则你多念也可以、少念也可以，那这样很难精进，就是要有目标，给自己一个方向。
第三、欢喜力：宗大师解释欢喜力是说「无饱意乐」。就像我们老饕在吃饭，永远没有饱足的感觉。好比我念佛十几年，但是我内心当中还是愿意念佛，对念佛永远没有一种餍足之心。「无饱意乐」，对我们凡夫修行很重要，前面说过「常居学地」是一句很妙的话。在菩提道当中，如果想要保证让自己的功德不断增长，绝对不可以「志得意满」，绝对不能有这样的心情出现，应该始终保持学习的态度，才会不断往上爬，感觉自己还有很多不足，这个很重要，「常居学地」。
我们看世间法，也是这样──「花开则谢，月圆则缺」，当花开到最盛的时候，下一个步骤，就是开始凋零了；月亮呈现最圆之后，下一个步骤，也是开始缺了。所以我们给自己的目标，永远不要把自己安立在极限。你说：现在是我人生的最巅峰！那表示说你下一个步骤就是往下坠了。应该让自己的身心经常保持在「因地」的阶段，这就是「无饱意乐」，这就是第三种力量欢喜力，能够让我们更加精进。
第四、暂止息力：是指暂时的休息。「止息」简单来讲就是「休息」。意思就是说，在修行过程中，有时候身心疲累了，或者你这段时间，刚好有事情在忙，身心很疲累，这时候不要勉强作功课，因为这时候你勉强作功课，你还是会把功课完成，但是在内心深处对这个法门，因为太勉强的原因会出现一种厌恶心，会对这个法门感到厌恶；那你下次再修这个法，就不像以前那么顺利了，会有一种抗拒的力量。
好比我们吃一道菜也是一样，再好的菜，也不要把它吃得太过。我自己也有这样的感觉，我发觉一种菜，吃到六分就好了。这样有什么好处呢？下次会继续喜欢这道菜。如果这道菜超过你的感觉，吃到你厌恶感，那你下次看到这道菜，你就会排斥。同样的，你好不容易透过前面的胜解、思惟法的功德，建立起欢喜心，因为你的不善巧，用功过度、身心疲累，你又强迫自己继续用功，结果破坏了前面的欢喜心。
宗大师说，有些人打坐不善巧，一开始就强迫自己坐很久，坐到最后，下一次看到座位就害怕。实际上，修行强调相应，你跟法门要能够相应，而不是在于时间多久。当你对这个法门已经没有欢喜心，坐太久也没有用，已经不相应了。我经常讲「要跟修行做朋友」，不要变成一种对立，一定要把自己搞得很疲累、然后对法门失去了好乐心，这样的修行谈不上相应，也谈不上皈依。
而这个「暂止息力」是说，当你感觉自己已经很疲累了，要稍微休息一下，把精神养足了、头脑清楚明了，再继续冲刺。「暂止息力」事实上，也是在保护前面的胜解力、坚固力跟欢喜力；有保护的作用，不令胜解、坚固、欢喜力退失掉。宗大师提出这四种力量，来成就精进，对治我们的懈怠心。
『十五、放逸者。于染不防，于净不修，肆纵流荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪瞋痴四法为体。』
「放逸」跟前面的「懈怠」有关系，不过它比懈怠又更严重；因为懈怠是对功课松散了，而放逸不但是懈怠，又加上贪瞋痴了，就是已经放纵自己的烦恼活动，所以说「放逸」比「懈怠」更严重。
我们看内容︰『于染不防，于净不修，肆纵流荡。』对于这些染法、染污的因缘，你不防止、生起了之后也不断除；对于清净的戒定慧也不修学，使令它增长广大。你的内心是什样的呢？『肆纵流荡』，「肆纵」就是放纵，也就是我们常讲的「不如理作意」，在五欲六尘的境界里流荡，到处攀缘。「流荡」的本质是「肆纵」，是你故意的。就是你起一种作意，这种作意是由「不如理作意」衍生出来的；不是说我们在打坐时，突然间起了恶念，不是；是故意的！故意去驱动你的心识，在五欲六尘中到处流荡，这个就是「放逸」。
『障不放逸，增恶损善所依为业。』前面的「懈怠」，会增长染法，但是对于善法还不至于会损害到。但是当放逸的心所生起时，不但会增长染法，对于之前所成就的功德，还会加以损害。它的作用是双方面的，一方面增长染法、一方面损害你以前点点滴滴所栽培的功德，你的信、进、念、定、慧这五种善根，都会被「放逸」破坏掉。
在《大智度论》中，龙树菩萨讲了一个小故事，来警告我们不可放逸：他说有一个贫穷人，生活的很困苦，房子住的不好、衣食也不好，那么他想要改变一下，希望能够得到富贵，就向天神来供养、礼拜、祷告，供养了十二年，也是有一段时间了。
这一天，天神果然出现了，因为至诚恳切、因缘成熟就出现了。这个贫穷人很欢喜，天神就问说：「你向我祷告，有什么祈求呢？」他说啊：「我希望你能赐给我财富、富贵！」天神说「可以」，就给他一个瓶子，叫「德瓶」。天神告诉他说：「你需要什么，就向这个瓶子祈求，它就会给你、就会现出！」天神离开了之后，贫穷人就至诚向德瓶祷告：「我现在需要一栋房子。」一下子就出现一栋美丽的房子；「我需要车乘」，一下子又出现车乘；「房子里面，需要各式各样的珍宝装饰」，一些稀世珍宝就出现了。
当然，一个贫穷人突然变成富贵人，内心当中就志得意满，一般人都是这样，有了财富之后，就要炫耀炫耀，就把他过去那些乞丐朋友，通通召集起来，请他们吃饭。过去那些贫穷朋友，一见面喝了酒、吃了饭，大家很高兴，就问他：「你过去跟我们一样穷，现在怎么有这么好的房子、这么多的珍宝装饰啊？」这个贫穷人说：「我有一个『德瓶』，这个宝瓶我向它祈求什么，它就能出现什么！」大家说︰「有这样的事吗？你是不是可以当众表演一下，给我们看看」。
他说：「可以啊。」当众就向「德瓶」请求，一下子就出现他心中所要的。这时大众欢喜、赞叹、拍手啊。古人说：「满招损，谦受益」，一个人志得意满的时候，就是要栽跟斗了。他一高兴，就在大众中跳舞，结果一不小心就把「德瓶」给踢破了。「德瓶」破了之后，从「德瓶」里面出现的房子、珍宝、车乘，一切东西全都消失掉，又恢复到过去贫穷的样子。
这个故事，大概是我出家两年，还在佛学院的时候听到的，印象非常深刻！出家十几年来，这个故事在我心中一再出现，警告我自己：要时时保护这个德瓶！就是说我们能够出家修行不简单，点点滴滴，每天忏除罪障、积功累德，心中有一点小小功德，这个德瓶啊──如果以后我发愿，要得到人天果报，就有人天果报；要往生极乐世界，就有往生极乐世界的品位；就有一点功德力了。但是千万不要放逸！因为这些功德还没有入圣位之前，都很容易被破坏。
你看这个贫穷人，能得到「德瓶」也不简单啊，花了十二年供养、礼拜，才得到的，却因为一念的放逸，把它给踢破了。有很多出家人也是这样，刚开始修行，那是持戒、苦行，但是一个人会栽跟斗，多数不是初学，多数是出家有一段时间、有点功德的人。因为刚出家，身心苦恼，你不可能放逸，也没有资粮放逸，但是等到内心有点功德，你的内心会有想要攀缘的冲动。就是刚开始你一直修习寂静，慢慢有点功德后，你会想要动，这时候你就要用「德瓶的故事」，来警告你自己──不可以乱动，要保任，不能弃舍！这个德瓶得来不容易，所以不能放逸啊。
通常一个人会破戒，前兆就是「放逸」；一定是先放逸才会破戒！我曾经问过我的恩师上果下清律师，他老人家持戒很谨严，我问说：「老师啊，我们面对那么多戒法，到底持戒的根本精神在哪里？」我的恩师只说：「持戒的根本精神就是『不放逸』，你要抓住这个原则：身口意不放逸，就是持戒的根本精神。」
不过话说回来，我们从刚出家、穿上这件袈裟，要把这件袈裟穿到临终，要不放逸，也是不简单。老实说我们都是凡夫，凡夫就是有各式各样的烦恼，有贪、瞋、嫉妒心、我慢心…烦恼在我们内心当中会一再的出现，而我们对治烦恼，主要就是靠对佛法的一念信心、惭愧心，好一点的话，就是曾经在寂静当中，所栽培的一点点的无贪、无瞋、无痴的止观力量，我们对治烦恼的功德，大概就是这样而已。烦恼的势力是如此的强大，而戒定慧的功德，我们大都是今生才栽培的，过去生有栽培可能不多。生长在末法时代多数是今生才栽培，所栽培的功德也不是很大，遇到烦恼的活动，要能够「心常觉照，不随妄转」，的确也不容易。在尽形寿的菩提道当中，一路走过来，要完全不放逸，的确是不容易。
既然不容易，怎么办呢？忏公师父有一个办法，是很好的一帖妙药，忏公师父强调「依众靠众」。就是刚开始修学应该要依止僧团，不要一开始就住茅蓬。我们可以看得出来，一开始住茅蓬，前三个月主动积极、精进用功，三点钟起床；半年以后，改成四点起床；一年以后，我最近身体比较不好，多睡一会儿，五点起床；再过一段时间，啊呀，干嘛啊，修行不要那么紧张，睡到六、七点才起床，就是这样子。
因为烦恼它会以各式各样相状来欺骗你，让你有很多借口，你经常跟烦恼作战，你会觉得烦恼实在是狡猾的不得了，它的出现扮演的不是一个坏人，扮演的是一个好人，啊呀，你不要这样，对不对？修行吗，对不对，放轻松一点吗。你要没有看唯识学，你还看不到它的真面目，其实它就是一种烦恼。所以说「依众靠众」有一个好处，反正打板你就起床，不管什么理由，因为大众有一种力量，大家都往前冲，你跟在别人后面，就算你落后、也不敢落后太久。
上次我们去杉林溪，很明显的一个情况，就是那些杉木种在一起，每一棵都站的很挺直。为什么？为了要去吸收那些露水，你要不挺直的话，弯弯曲曲的，吸收不到露水你就要枯死！为了生存，每一棵树都长的直直的。旁边有一棵树，离开了这个丛林单独住，长的弯七扭八的，因为没有人跟它争露水嘛。弯七扭八的树能作什么材料呢？也不能作家具，砍掉作材烧而已。这表示什么呢？「丛林无曲木」，在大众当中生活，每个人都要增上，你的心力自然会提起来，所以「依众靠众」很重要。
不过「依众靠众」，忏公师父也提出三个重点，我们解释一下：
第一、这个「众」是「男众住男众道场、女众住女众道场。」刚出家，就算你是老和尚也是一样，无始劫来，男女的**是根本烦恼。这个烦恼不是一生串习的，而是生生世世，我们在三界受生，都是依止这个烦恼润生而感果的。忏公师父说，你住在女众道场，今天你看她一眼，明天她看你一眼，七看八看啊都有问题，所以绝对要住男众道场，避免这些烦恼的因缘现前。因为你内心有烦恼，又有外境刺激，这个烦恼自然就会起来活动，所以一定要远离所缘境。这个也很重要。
第二，要住在「山林道场」。忏公师父说道场有三种︰一是「都市道场」，二是「乡村道场」，三是「山林道场」。要住在「山林道场」，你的心容易寂静。我过去曾经有一段时间到台中道场去，我发觉我到那个道场，有一种冲动，就是想要到市区去看一看，回到净律寺就不会。因为在那个地方看到万家灯火，各式各样的人、车啊，虽然不一定要做什么事，总是想到外面看一看，所以住山林道场，容易让你的心寂静下来。
第三，要住「如法的道场」，解门、行门并重。虽然你住在男众道场、住在山林道场，也要有固定的定课，早晚课共修、自修，有一定的制度在运转，住在一个如法的道场，才有法的力量。
一个初学的凡夫，能够依止男众的道场、山林道场、如法道场，就可以帮助我们也能够达到不放逸，虽然心中有烦恼，但是也可以不放逸。我们先讲到这里。
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