请大家打开讲义第三十一面︰「己四、心不相应行法」
『第四、心不相应行法，略有二十四种。相应者和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。今直云「心不相应行」者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。』
我们研究这部论的宗旨，是要阐明：「如世尊言，一切法无我」。三世诸佛所觉悟的道理─「如」，我们当随顺这个真理。什么真理呢？「一切法无我」。这当中，开出了两个内容：第一个「何等一切法」，第二个「云何为无我」。本论依着这个宗旨，而开出这两个主题。
所谓「何等一切法」，就是广泛的说明一切法的差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个是「心法」，第二个是「心所有法」，第三个是「色法」，这一科是五位里面的第四位「心不相应行法」，第五个是「无为法」。
『第四心不相应行法略有二十四种。』第一段标出法的名称以及种类。它的名称是什么呢？叫做「心不相应行法」，简略来说有二十四种类。我们看蕅祖的解释，解释分成三段，第一段解释名称：
『相应者和顺之义』，先解释什么叫「相应」。佛法讲相应──我跟你相应、跟净土法门相应，或者跟禅宗相应。什么叫相应呢？「和顺」。换句话说，所谓「相应」必需满足两个条件：第一个是「和」─和合，两个法要和合在一起不能分开；其次要「随顺」，不但是在一起，而且彼此还要相随顺，你随顺我、我也随顺你，你不障碍我、我也不障碍你，这个叫随顺。满足这两个条件，我们才说「相应」。
以下解释为什么要安立「心不相应行法」呢？解释名称的道理──『今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与色法相应。有生灭故，不与无为法相应。』那么在二十四种法当中，蕅祖先提出了两个，第一个是「得」，第二个是「命根」，这个「等」是指其他二十二个法。这二十四个法，为什么安立做心不相应行法呢？这当中有三个理由：
第一、『非能缘故，不与心及心所相应』：以下这二十四个法，因为没有缘虑的功能─没有明了性；有明了性才能够造业。「万法唯识」，我们讲造业一定要有心识，譬如说苹果成熟以后，从树上掉下来，打到人了，这个不构成业力，既不是善业、也不是恶业、也不是无记业，不属于「业」，业的本身一定要有心识的推动。以下二十四种法，它没有造业的功能─没有明了性，所以不跟「心」、「心所」相应。
第二、『非质碍故，不与色法相应』：是说以下这二十四种法，它没有质量，不占有一定的空间；因为没有质碍的性质，所以不跟「色法」相应。
第三、『有生灭故，不与无为法相应』：所谓「心不相应行」，佛法讲「行」，多数是指生灭的有为法，其实心法与色法都是属于「行」，所以「行」泛指一切有为法。这当中又分成两类：第一个叫「相应行」，包括色法、心法，叫相应；一个是跟「能缘」相应，一个是跟「质碍」相应，都叫做「相应行」。而这个「不相应行」它不跟色法相应，也不跟心法相应，但是它有生灭的相状，有时增加、有时减少，有时出现、有时消失，会生灭变异，也是属于「有为法」，所以不跟无为法相应。
总之，此二十四种法跟其他的、所有的法都不相应，所以安立作「心不相应行法」。蕅益大师大略把安立名称的因缘先解释一下。第二段「引证」，引《成唯识论》做证明：
『故《唯识论》云，非如色心及诸心所，体相可得。非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。』
在《成唯识论》当中讲到：『非如色心及诸心所，体相可得。』是说不相应行法，它不像色法、心法、心所有法，有一定的体相，因为色、心二法，是由阿赖耶识种子所变现的，各有它的作用，「心法」有明了、造业的作用；「色法」有质碍的作用，不相应行法都没有这样的作用。『非异色心及诸心所，作用可得。』但是它也不是异─不是离开了色法、心法跟心所有法，另外有一个作用。换句话说，它的存在，事实上也是依止色、心二法而安立的。
第三段总结︰
『由此故知，定非实有，但依色心及诸心所分位假立。』
这一段是总结︰心不相应行法它不是一种业感，不像心法跟色法由业力创造的──善业强，出现好的色法、明了性也强；恶业强，色法较粗、明了性也闇淡。心不相应行，不是业种子所变现，它是怎么安立的呢？『但依色心及诸心所分位假立』。意思是说︰我们人是五蕴和合而成的生命体，有「色法」和「受想行识」的「心法」；当然这个果报体它会造业，有创造因地的功能，也就有果报的相状，若因、若果都有很多差别相貌。
这种差别的相貌，使令每个人出现的色心二法都不一样；佛法为了解释这种差别相貌，就安立了一些专有名词，而「心不相应行法」也就是专有名词。是为了要解释色心不同状态，所以必须安立这些专有名词，大家才可以达成共识与沟通。比如我说「灭尽定」，哦，你就知道灭尽定的色法是什么状态、心法是什么状态，这就是「但依色心及诸心所分位假立」，是依止色法、心法跟心所法的差别情况而安立的，离开了色、心跟心所有法，当然也就没有作用可得，事实上就是解释它们的差别作用。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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