陆臣开始墨墨，脑子却在构思着这篇策论的结构框架，搜索着记忆里的相关言论，经过不断思量。
在脑海里慢慢酝酿，最终形成以下内容：
他抿了抿唇角，随即下笔了。
臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情也，为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
....为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
虽然，昔时鄙野之风，稍趋于文，而文之弊，使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲废礼也僵，以美没礼也僭，遂丧天礼之自尔者。性命之情，日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼，不足以和君臣；冠婚之礼，不足以正男女；祭祀之礼，不足以交鬼神；射乡之礼，不足以仁州乡；食飨之礼，不足以乐宾客。
然则，礼之数岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。“朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数”，所以见于圣问。而臣以为，礼法之行，自圣与贵者始。贤者，先王以率愚；贵者，先王以率贱者也。数度存焉。其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在车旗也，常各有，车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵。其效有多寡，其用有贵贱。
虽然，礼效之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉！有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也。有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。内之为尊，外之为乐，少之为贵杀。惟其称而已。
多之为美。是故先王之礼不可多也，故常不丰：不可寡也，故常不天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治未乱，止邪于未形欤！不然，而礼之近者适人之情，礼之远者，明备而反本。刍豢稻粱，庶羞酸碱，以养其口；椒兰芳苾，以养其鼻；喝琢刻镂，脯黻文章，以养其目；钟鼓管磐，琴瑟笙竽，以养其耳；疏房安车，越席床第，以养其体。此适其情者也。圣人以此救上古之闻野，不能使后世无文之弊。目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之下味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者，适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。山疹之僭，浣濯之陋，岂可废哉！是故圣人之制礼也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；文章之美，而疏布之尚；芫簟之美，而蒲越槁鞅之尚；丹漆雕镂之美，而素车之尚。是故礼虽道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也。礼之近者，适人之情，而人情之适未常放者。礼之所尚，不在乎美者而已。
二帝三代，以法趋时，以义起礼，不能有异于此，特其详略未可同耳。故臣尝言，道无常也，未始有弊焉，必有升降者，礼法为之也；时无止也，未始有弊焉，或有彼此者，习俗为之也。继道以致用者，善也；制善以致治者，法也。异法者，彼此之时；异时者，盛衰之俗；异俗者，新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也。则以法趋时，以义起礼，岂有一定之论哉！是故圣人之在下者，或清或和，以矫一时之俗，而救其弊焉，则有三子之行。圣人之在上者，或损或益，以应一时之俗，则救其弊焉，则有三王之礼。然而道失而后德，则二帝之趋时也，致隆于德，未能以为皇；德失而后仁，仁失而....
臣闻有其德而无其位，不敢作礼乐焉，为其无行礼乐之权也;有其位而无其德，不敢作札乐焉，为其无立礼乐之道也。而今陛下尊为天子，有其权矣；德为圣人，有其道矣。何惮而不为！然而不能因俗则礼失人，不能制俗则人失礼。礼失人也，无情；人失礼也，无分。陛下以义起礼，而臣言其所以因俗，所以制俗而已。寒暖燥湿异气，刚柔轻重异齐，器械异制，衣服异宜，饮食异和，此天理之所异者，俗之所宜，先王之所因。析言破律，乱名左道，淫声异服，奇技奸色，行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，有疑于众，主壁金璋，锦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中仪，有行于市，此人伪之所异者，俗之所病，先王之禁。因其所宜，而弗禁其所异。天下之人，心与物化，志逐利往。譬如新生之犊，猖狂而趋，未知其所向，则虽以义明法，以数定分，敛其放肆，以就绳约，亦已劳矣。是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八则治都鄙。以礼驭其民，则其制俗者也；以俗驭其民，则其因俗者也。盖惟圣人以道出法，以德制行，然后能为因俗而与之同，能为制俗而与之异。其因俗而与之同也，则能使之欢欣交通；其制俗而与之异也，则能使之恭敬樽节。礼之远者，使之知所尚焉，则能明德反本而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之礼而终始也。此臣之计也2。@17
他丝毫没有察觉到上方的视线，愈发投入其中，面色慢慢平缓，嘴角微不可察地漾起一点弧度。
少年刚放下毫笔，吴冠绝就动了。
男人理了理袍子，忽然站起来，抻了抻腰身。
这时，门外脚步声渐渐逼近。
来人进门前便不自觉地收敛了呼吸。
红梅看向陆臣，笑道：“公子，饭菜已经备好，可要移步？”
陆臣第一时间看向吴先生，色愈恭，礼愈敬，含笑问道：“先生，您看？”
吴冠绝双手揣于身前，一副没睡醒的样子，嘟囔了一句：“醒来就可以吃饭，真好”
“小子，写这么久，累不累？”
陆臣笑脸相迎，回道：“能做自己喜欢的事情，学生不累”
吴冠绝：“你这小子一口一个学生，忒不自在咧”“天高云阔，这几日天放晴，今儿咱们吃什么？”。
连方言都出来了。
看样子吴冠绝确实挺自在。
红梅将角落里的拐杖捧着送到小少爷跟前，正扶着小少爷，听到这话，忙抬头，笑道:“是锅子”
“还是小少爷想的吃食，经过蒋嬷嬷一番折腾，闻起来确实挺香，先生可要多吃些”
“锅子好啊，小子要不要小酌几杯？”
“多谢先生好意，小子身体不适，恐不宜饮酒”
他身体还在恢复，不宜饮酒。
吴冠绝有点诧异，随即便兴致盎然地往堂屋去了。
红梅本想扶着小公子一起走，却不想被小公子拒绝了，只好跟在吴先生身后，一步三回头生怕小公子有什么差错。
陆臣杵着拐杖紧跟其后。
夏日冗长，晚风微凉，蝉鸣不绝，萤火虫满墙飞舞。
一碗绿豆汤，素炒苦瓜，外加几叠凉菜，清爽可口，亦败火。
饭后，两人还没回屋，就开始讨论刚刚的题目。
答题当然第一要读懂考题，这个考题大意是礼是用来辨别上下，法律定民心。三王时代，制度完善，朝聘、乡射、燕享、祭祀、冠婚的义隆杀、文质、高低、面积、数量，至于尺寸重量黍，都有相应的规定。重要的是不以，卑贱不敢逾越，为了避嫌愚朝，放回增美。治理要公平、自然，遏制邪物要防患于未然。上到朝廷，下至乡里百姓，尊崇樽节欢欣交融，用人不能超过规定的数量，上下一至，朝廷才安定，到后代，礼崩，秦、汉以来没有值得称赞的。平民在诸侯处居住，诸侯乘坐牛车，因为贫困潦倒导致礼仪形同虚设，一旦百姓有钱了，诸侯富裕了，大家又开始遵守礼。宫室制度，用具的规制，成年的意义，祭祀的礼节，都是纠纷，如果朝廷没有防范，贤王的事迹会消失。《传》说：“礼虽然还没有出现，可以用义来阐释，而后来的学士很多认为圣人不能制定...”@18
综合大意：礼、法不可因贫而废，礼辨上下，法定民心。
经过这些日子的钻研学习，少年警觉：有些考题是违背自己意愿，就好比这道题。
陆臣认为礼不是必需品，当百姓贫困时，第一要务是吃饱穿暖，困有所居。
这不是感情使然，而是人性如此。
人只有填饱肚子才能淫华服，讲礼节。
当然这是从人性来讲，答案自是从“围观者”角度来论礼与法。
与其说是围观者，准确来说是为官者。
@17选自《礼辨上下，法定民心》
@18选自佚名
作者有话说
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第16章 第 16 章
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