曹暾收回视线，继续之前的话题：“相比江南，京城还算好些，只杀多生的儿子，不杀女儿。若有人得了女儿，便十分欢喜。‘京人薄生男，生女即不贫。东家从王侯，西家事公卿。’”
范仲淹问道：“这诗是何人所作？是暾儿曾经的老师？”
“是我从史书中读到的。”曹暾胡扯，“说的是六朝旧事。”
这诗是文天祥写的，说的就是大宋。
大宋是文人官宦的盛世，繁荣的商品经济的源头是官僚消费。对官宦而言，多才多艺的女子是最受欢迎的商品之一。
《江行杂录》曰，京城的达官贵人采买侍女，“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘……终非极富贵之家必不可用”，花费极大。
大宋为官僚文人服务的青楼文化也是历朝历代最为出众。
其他朝代出入青楼为落魄文人的自我堕落，在大宋是风雅；其他朝代皆谓妓子赎身为从良，在大宋年轻貌美的妓子自我赎身是浪费自己的才华，当官的只允许年老色衰的妓子赎身。
所以如浮梦般繁华的东京城，贫贱百姓如白居易《长恨歌》中所言，“不重生男重生女”。
曹暾对杀儿卖女之事知道得与范仲淹一样清楚，比范仲淹所预料得更世情通达。
范仲淹的心却沉了下去。
城门那边，乐坊新人们面带忐忑和希冀。
五六岁的女童已经芳华稍露。再经过五六年的悉心教养，她们便到了北宋文人墨客最宠爱的豆蔻之年。
她们身着净色的素衣，挽起鸦羽般的云发，浑身上下仅有一点朱唇上涂了胭脂，黑黑白白中混杂了唯一的艳丽朱色，安安静静地入了城。
马车身后，虽已经驶离了原来的道路，但唢呐镇魂的声音太大，仍旧听得见那凄厉的乐音和哭声。
亲手溺死孩子的父母，正撕心裂肺地哀号着“我的儿”。
声音很嘈杂，却像是夜晚的虫鸣，衬得此刻更寂静了几分。
曹家人拿出令牌，在吏人离开之后插队入了城。
静默的乐坊女与曹家走的不是一条道，城门也隔断了埋儿父母的哭声。马车驶上了官道。
官道两侧榆柳成荫。两边店铺朝着官道方向支个铺子，卖包子的、肉饼的、腌鱼的，还有各种咸菜，浸在凉水中的瓜果，现烤现卖的猪内脏、羊肠子……身穿短褐的庶民和宽袍大袖的文人，在店家殷勤的叫卖声中比肩接踵。客商的小船在汴河中挤挤攘攘，从外城一直延续到内城。
城外的人粮荒未过，城里似乎并不缺少吃食。
入了内城后，路边仍旧热闹，店家则换了样。
官道往南是卖鹰鹘的，其余铺面有卖珍珠香料的，有卖绫罗绸缎，有卖金银珠宝……店面高耸宽广，出入者皆身着华锦，买卖东西付钱收货都用车子拉。
从炊烟灶火到纸醉金迷，马车仿佛行走在一卷清明上河图中。
东京繁华，尽在此卷。
而曹暾从寂静到热闹，一直是那副恹恹的神情。他的眼中无波无澜，之前没有看见人间惨事的怜悯，现在也没有看见市井繁华的好奇。
如一潭死水。
也如看着一摊烂泥般的死水。
他没有任何兴趣。
“暾儿，要到了，准备下车。”曹佑道。
“哦。”曹暾打了个哈欠，揉了揉颠疼的屁股。
范仲淹收起打量曹暾的视线，心底忧虑更深。
郎君确实早慧，但是否太冷漠了些？
或许是自己多虑。郎君只是年幼，虽从书中读得了知识，但未曾亲身经历过，所以不得共情而已。
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碎碎念：
1、
中都中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠，甫长成，则随其姿质教以艺业，用备士大夫采拾娱侍，名目不一，有所谓身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘，等级截平不紊，就中厨娘最为下色，终非极富贵之家必不可用。——《江行杂录》
京人薄生男，生女即不贫。东家从王侯，西家事公卿。——文天祥《名姝吟》
这两处描写都是写南宋的都城临安城。但南宋这些士大夫的爱好，是与北宋一脉相承的。
东京汴州比临安城更加繁华。《东京梦华录》一书回忆汴京时，临近城门的几条街基本有一半为妓女馆舍。
不过众位看官可别羡慕大宋的“重女轻男”，不说当商品或是笑贫不笑娼如何如何，这商品也要是才貌俱佳的女子，普通女子是没有活路的，不存在女性穿越大宋能过得好。而才貌双全的，都才貌双全了，留在现代不更是前途大好吗。总之，千万别一时兴起穿越啊！
2、
不准年轻漂亮的妓女赎身的故事来自北宋《渑水燕谈录》。
苏轼在杭州当官时，周妓色艺超绝，为一郡之魁，欲脱籍。苏轼惜其去，写下判词拒绝她，“慕周南之化，此意虽可嘉；空冀北之群，所请宜不允”。
“周南”的典故是“关关雎鸠”，“冀北之群”的典故是伯乐相马。
全句含义是，虽然你向往男女间正常的婚姻想赎身情有可原，但不要辜负欣赏你美貌和才华的伯（恩）乐（客），还是继续当妓女更好。不准你脱籍。
这个故事是作者夸苏轼机敏幽默，代表北宋士大夫的普遍价值观就是这样，是当时士大夫们的“历史局限性”。
3、
描写东京城布局的资料大半来自《东京梦华录》，小半自己随便编的，所以别考据。
别考据！（声嘶力竭！）
作者有话说
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第6章 无波亦无澜
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