其它也就算了，埋吃的也太暴殄天物了。
但做为外来者，献没法对本地人的文化习俗指手画脚，只能忍着皱眉的冲动看着。
将死者埋葬，伊南娜抹着眼泪问献：“旅人，你说人死后会怎样呢？”
献不假思索答：“会回归大地的怀抱。”
纯粹悲伤之下的随口一问，完全没想到会有答案的伊南娜：“啊？”
献继续道：“万物有灵，人也有灵，万物死后，灵会归于大地，获得永恒的宁静。”
伊南娜想了想，问：“你是说，死者会在大地之中继续存在？那死后的世界是怎样的？”
你的思维比我小时候是不是有点宽阔？
我当年怎么没想到问拂晓这些？
献腹诽，面上却是一本正经接着伊南娜的话回答：“是的，死者死后会回归死者的世界，死后的世界是怎样的，和大地一样，那是一个有很多泥与水的世界。”
一名女子道：“听起来和生者的世界一样。”
献立刻打补丁：“还是不一样的，死者的世界是冰冷的。”
若死者的世界比生者的世界美好....献害怕这些人跟当初那些吃过岱舆果子的人一样，念念不忘也就罢了，就怕搞出人祭。
女子皱眉：“那死者岂不是会生活得很痛苦？”
献：“....你们不是给她埋了这么多东西吗？她可以用这些工具在死者世界生产出很多东西，改善生活。”
伊南娜神色怪异的看着献，张了张嘴，还是没戳破献。
若能安慰生者，何必戳破？
献也不知道怎么自己在拂晓基础上瞎编的死者故事怎么传的，反正一段时间后献再听到时，发现版本已经迭代到死者世界位于大地深处，人若是一直往地下挖，就能挖到死者世界，而死者世界有一位名为伊里伽尔的神，这位神灵的形像...献怎么听怎么像在描述墓地夜晚的鬼火。
献：“很有想像力。”
等等，我是不是目睹了一位神的诞生？
若是一个神可以如此诞生，那其祂神呢？
众神呢？
献一时陷入思考，只被人类见过伟力——通过花式祸害人类展现存在感——从未被人类见过真身的众神真的存在吗？
*
麦收的时候献将一亩地范围打的麦子堆到一起称量，震惊的发现同样单位的土地，麦的产量比火耕水耨的稻更高。
虽然是鲜重，但也足够惊人，献错愕不已。
伊南娜收割完一亩地回来休息时见到献对着一堆麦的狂喜表情，不由问：“怎么了？”
献指着麦粒话都说不清了。“多，好多。”
伊南娜看了眼麦。“这个春秋的麦欠收了。”
献：“啊？”
伊南娜道：“上个春秋的麦比这次长得更好。”
献道：“我要与你们易麦，很多很多的麦。”
要做种子便不能像平时食用一样随便换点，至少要换一船甚至更多，留出水土不服过程中的余量，也要考虑推广所需的量。
再好的粮种也得大规模推广才能产生效果，而要大规模推广便需要海量的种子。
伊南娜早猜到献的来意，对献的话语也不惊讶，只是问：“你用什么换？换多少？”
献思考片刻，回答：“至少三船，等麦收后我回去与众人讨论。”
换那么多种子需要的货物不少，船上的货物也不一定够，这么大的事必须与众人一起商议。
*
船队早已修好，只等献归来一起扬帆返航，献说要暂缓返航，众人很有耐心的听她说完原因。
向献反复确定麦的产量后，众人同意多留一段时间，积累货物换足够的种子。
船队并非本地人，对本地根本不熟，能用来换麦、椰枣、豌豆等作物种子的只有盐，但船上的盐经过一路的消耗所剩无几，根本不够。
献见此干脆提议，要不将布匹全都换给伊南娜的部落，这一片阳光灿烂到能晒伤皮肤，但穿兽皮又会被热死，穿布，布又太珍贵，本地人绝对喜欢。
众人思考许久，虽然布关系到渔网，渔网关系到鱼获，鱼获关系到食物，但布还可以再换，而种子，错过这一次，下次再来不知道要多少春秋后，最终同意献的提议，并且本着反正要换，不如多换点，船上所有腾出来的空间都用来运粮种。
众人达成了一致，又发现了新问题：货物还是不够。
但问题不大，旁边就是海，不论是捕鱼还是煮盐都是众人的拿手本事。
献让一部分学习速度快的人去学习如何种麦，自己带着人在海边捕鱼煮盐，积累用于换种子的货物。
正常情况下，众人再怎么积累也不可能比得上本地人，但这片内海虽无鱼汛，但因为多条淡水河流流入的关系，渔业资源很丰富，最重要的是献会飞，可以确保每一网精准落撒下，绝不落空。
然，没有鱼汛终究无法形成日旸之地与湟水下游近海那般的鱼群，内海鱼群众多，却不集中，献带着众人捕捞很久都没凑齐需要的鱼盐。
时间之长，伊南娜都跑来观摩众人如何捕捞海鱼，甚至研究起众人乘坐的船。
献很疑惑，你的聚落不靠海吧？
伊南娜回答：“如今是不靠海的，但聚落人口以后增加，会分出一部分，可以考虑迁到海边造船捕鱼，像你们一样组织船队远行，进行贸易。”
献闻言很耐心的教导伊南娜如何造船。
一个春秋倏忽而逝，船队终于凑齐需要的鱼盐，换来五船的椰枣、豌豆、麦等作物种子。
献不舍的同伊南娜告别。
献道：“我以后一定会回来看望你的，我的寿命很长，不论过去多久，我都会再回来看你。”
已经知道献活了很久的伊南娜莞尔。“你有很长的寿命，不论过去多久都会再回来，我没有你的寿命，不一定能等到你回来。”
献愣了下，想说那我早点回来，但很快想到那是不可能的，日旸之地与这里太远了，跑一趟需要两三个春秋，日旸之地的船队比起直接往来，更青睐找个二道贩子合作，扩大贸易网络，她要再回来必定要很久很久以后才有机会。
伊南娜笑道：“但我会尽量活得长久，愿你我有再见的一日。”
献答：“会有的。”
船队杨帆返航，献站在桅杆上直到再也看不到伊南娜的身影才从桅杆上飞下，从船舱里翻出泥巴，加水和泥。
公仲羊经过，看了眼，看着眼熟，有点像本地人用来记什么东西时用的书写工具，在木牍上刻字太累了，远不如在松软的泥板上刻写图案方便，且用完后还可以将原来的图案揉掉，反复利用泥板。
“汝在做什么？”
“吾怕来日想不起伊南娜的容貌，趁如今记忆清晰，刻其容于泥板上。”
公仲羊道：“泥板保持不了多久。”
献想了想，道：“回头以火烧制成陶器，陶器可以保存很久。”
那得耗费多少燃料，公仲羊只能表示你不嫌麻烦就行。
小麦传入我国的时间，大概四千多年前传到西北，殷商中期传到在中原....啊这，这要是穿越回到商朝早期或夏朝甚至更早的时间，就是想吃一口馒头都吃不上。
以及，可能有人问，小麦的产量怎么可能比稻高？你要说唐朝以后的稻，那麦的产量当然是比不上的，但唐之前，商之后这段时间麦的产量还真就比稻高。
为什么？
因为水稻的耕作技术，从三皇五帝到唐朝都是火耕水耨，亩产潜力再好也架不住耕作技术太落后。
以及，献虽然带回了小麦和椰枣，但让我们为她默哀，高兴太早了。
水稻的高产有前置条件，难道小麦就没有吗？四千多年前传入我国境内，殷商时传入中原，但春秋战国才大规模耕作，汉朝时才在汉地十八省全面开花是古人不知道麦比粟高产吗？
椰枣这个就纯属气候问题，豌豆，让我们恭喜献，还是有个安慰奖。
以及，一些进入早期私有制的原始部落有个很有意思的现象。
你怎么看待一个慷慨，对部落所有人不吝财货的人？
现在:好人呐，有德。
原始部落:可恶该打的人啊。
虽然很扯淡，但现实历史里一些地区的原始部落里:你遇到困难，向我借物资，后来，你还给我价值更多的物资。或是我遇到困难，你白送我物资，不要我还。这都是在羞辱，为了不在社会中社死，我必须报复你。
但神奇的是，演化到下一个阶段后，就反过来了，还更多的物资或白送物资是慷慨是仁义是有德之举。
SO，到第二个阶段后，部落里的人会通过慷慨（举行宴享）来积累声望，消耗出去的物资越多，声望越高，而在这个阶段，根据学者在近代对太平洋和美洲土著部落的社会调查，妻子越多的男人举行宴享更多，也更容易积累声望，人口就是生产力，一个妻子生产的物资和两个妻子生产的物资肯定不同，生的孩子数量更不同。
但这种声望是无法传给孩子的，积累起高声望的男人开始渴望自己的孩子也有声望（这个阶段声望无法继承，你爹是高声望不妨碍你生下来零声望），但孩子没有自己的能力，无法靠自身能力娶多个妻子，无力举行宴享怎么办？没关系，可以拼爹。
部落内部雄竞失败，只有一个妻子的男人们成为了胜利者的财产，还是可以传给后代的财产，而奴隶是不允许娶妻的，省出了一部分女人名额，胜利者的子嗣可以通过剥削男奴的劳作完成原始积累，成功娶到多个妻子，再通过剥削妻子的劳动进一步获取声望。
然后，到了下一个阶段，要怎么让后代跳过从零开始积累声望，生下来就拥有高等级声望？
然后进入了第三阶段，部落里的高声望者开始带着同部落的男人和奴隶攻打其它部落，得到更多男女奴隶，随着奴隶的积累，高声望者拥有了本部落无人能及的财富，再经过少则几代多则十几代人的努力，声望变成了可继承的财产。
当然，声望可以继承，但也会随时间流逝而消耗，因此你死后，后代继承声望后必须经常举行宴享，以此证明他是和你一样的有德之人，慷慨，仁义，乐善好施，从而得到其他人对他血统高贵，可以继承声望的认可。
话说，怎么那么像皇帝？历朝历代的皇帝每年都要举行大量宫宴，以精致的食物宴享贵族与百官，赏赐所有人财帛，与会者能得到少则一两件玉器，几匹帛，多则黄金几百斤绢帛千匹的财富。
毕竟你不举行宴享分肉给大家，就是无德，无德之人凭什么窃居老大的位置？
反之，举行宴享越多，越有德。
就是不能思考宴享的财富哪来的。
非得这么干吗？非得这么干，称帝不就是为了世袭财产与权力，而要世袭财产与权力，子孙怎能不继承声望？而要继承声望，又怎能不举行宴享？
总不能兵强马壮为天子吧？开国皇帝可以这样，但二代三代真没那本事。
换个思路，比如神权？血统特殊，可以通过基因传承超凡力量，不需要整这些虚的。
纵观地球人类历史，凡是宣称君王血脉神圣的，比如日本，比如古埃及，全都走上了内婚的道路，毕竟，你是神的后人，血脉不同凡人，如果你和凡人结婚，那你后代的神血不就被稀释了？你的神血被稀释了，你凭什么神圣？
——这不是我的逻辑，是日本古人和古埃及百姓自己的逻辑，人真这么坚信的，法老和天皇家族因为内婚畸形或夭折率高，他们都认为这是神血与凡人不同，统治者越跟凡人不同越神圣。
而且，法老和（实权）天皇也同样举行宴享。
PS:不知道是不是这个单元里写了太多远古人不穿衣服的情节，作者突然想起一些事，我小时候守着电视看过很多剧，里面有一个情节。
女主受了伤，男主为救她，脱了她衣服上药，女主醒来后误会男主，与男主发生冲突，可能吵起来可能打起来，弄清楚情非得已后结束矛盾并让女主对男主留下深刻印象。
作者最开始意识到这个情节怪异时是在《天庭》时，配角海潮和关山月是生死之交，且海潮是关山月烂人真心里为数不多的真心，但关山月对海潮没有男女之情，海潮也没有，他有爱人。
于是我思考，要怎么写出海潮和关山月可以为对方去死却又不会给人旖旎感呢？虽然关山月是配角，但她太特殊了（残暴的天龙人，却会为了被踩死的下位者向其它天龙人复仇，也在复仇过程中踩死凡人，却在面对受害者时理直气壮的想斩草除根），她是强大的求道者，一个被环境同化的悲剧，因此她最好不沾男女之情，因为她是底色一个与环境存在差异的天龙人，她不可能爱上其他天龙人，而爱上非天龙人，那不用等几千年后厉鬼虞微去找她报仇，惨遭仇人是好友她妈的修罗场，关山月的悲剧会提前上演。
最终落笔结果是，关山月受伤后，海潮不带半秒犹豫的扒了她衣服，往她胸口上药，完事后他没有自己情非得已的自觉，关山月也没用自己被异性看光的冒犯，以此来表达俩人根本不把对方当异性。
而海潮的爱人也不在意俩人过去不止一次扒衣服的意外以及俩人可以互相交托生命的感情，并且在崽出生后愿意把崽托付给关山月做徒弟。
当我写这类情节时，我有意识的把它们放在一个纯架空的修真世界，因为修真界宗门的统治者已经干掉了婚姻与血缘继承，构建起一套宗门怎么舒服怎么来的普世三观，在这种离谱背景下，修真界自然不觉得看光异性身体是冒犯。
但当我写本文，查阅资料时，发现这种情节是可以存在于现实的，因此，我开始产生一个好奇，被异性看了身体后的羞耻心是怎么发展来的？
不会跟我写的修真界三观起源一样地狱吧？
宗门的统治者构建起一套为自己服务的普世三观，然后把不认可这套三观的人全部杀光（宗门残暴又没人性，视下位者与凡人为蝼蚁，他们唯一的优点是强大，连落幕都是内因的那种强大），活着的自然是认可并坚信这套三观的，于是，天经地义的真理诞生了。
又因为修真界够强大，在地球人到来时，对于地球人的羞耻观，土著:你最好入乡随俗，不然有什么意外，后果自负。
咦，怎么像美洲土著的对照，美洲土著觉得男女不穿衣服天经地义，盎撒觉得土著光着不知羞耻。
最后，盎撒打败了美洲土著，殖民美洲，于是幸存的土著穿上了衣服，有了羞耻观。
作者有话说
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第53章 第十八章伊里伽尔
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