乙三、主要教义
请大家打开讲义第八页。乙三，主要教义。
我们佛法概要总共有三个主题:第一个是前言；第二个是正文；第三个是结劝。前言就是我们在进入到修学的道次第、进入到修学的重点之前，对于整个佛法要有基本认识。一个学佛人你要知道什么是佛，什么是法，这是基本概念。
我们前面两堂课，对于佛陀已经作了比较详细的说明。在大乘的经论当中讲到佛，它是从两方面来解释佛陀：一个是根本性的佛陀，叫作“本门的佛陀”。我们看到很多的佛像，有石头的、有木雕的、有纸画的，这么多佛像有一个根本，就是我们说的“清净法身”。那么这个根本佛陀的特点是什么？“清净本然，周遍法界”，他是无所不在的。
这种法身常住的概念，在小乘的经论中没有提到。我们看小乘的《阿含经》或者《阿毗达磨论》，它们解释佛陀就是在两千五百年左右陪着我们成长的那个佛陀，所谓从出生到结婚、出家、成道、□□、入涅槃，然后这个佛陀就消失掉了，就是灰身泯智了。所以小乘的思想没有所谓的他力加持的法门。诸位你看小乘的经论，没有说你念“观世音菩萨”、念“地藏王菩萨”得到佛菩萨的加被，没有这回事情，在小乘的思想当中，所有的佛菩萨都消失了，不存在了。所以小乘的学者拜佛陀，他们只是对佛陀的怀念跟恭敬而已。他不认为佛陀还存在，因为他没有这种根本佛陀的思想。所以小乘的思想没有他力加持的法门，没有本尊相应法门。
大乘佛法是不同意这种说法的。佛陀经过无量劫的修学，经过三大阿僧祗劫的修福修慧，他肯定有一个根本，就像古人说的，一个佛陀他花了三大阿僧祗劫的修行，结果怎么可能只活一次就消失了？这个因地太广，果地太少，不合逻辑。所以我们大乘佛法一定要建立一个重要的思想：“深信诸佛皆充满”。佛陀是无所不在的，虽然我们眼睛看不到、耳朵听不到，但是他是存在的。《楞严经》说，不要相信自己的六根，我们的眼睛只要一张纸就障住你了，我们看不到隔壁的东西，但是不代表隔壁的东西不存在。所以我们对佛陀的第一个认识，佛陀是有一个根本佛陀的，他是无所不在的。这第一个。
第二个，就是我们说的“迹门的佛陀”，就是有相的佛陀。佛陀灭度以后，他留下了三个很重要的东西：第一个就是佛像；第二个就是佛号；第三个就是咒语。前面的清净法身佛是没有相状的，我们很难跟佛陀接触，因为我们的心只能在有相的因缘活动，不能去攀缘一个无相的东西，我们做不到。所以慈悲的佛陀又创造了三个相状：第一个佛像。透过对佛像的礼拜，我们跟佛陀感应道交；第二个佛陀留下他的名号。我们念一句“南无阿弥陀佛”这个音声，佛陀就在里面；第三，我们持个咒语，佛陀的功德也在里面。
我想你只要在做功课，你会发觉，当你心思很散乱、身心非常疲惫时，你静下心来念个十五分钟的佛号，你就创造一个音声“阿弥陀佛”，把这个音声再听回去，十五分钟以后，你会发觉你的身心世界完全不同了，能量增加了，正念也提升了。所以感应道交，不一定是要很明显地，叫作显应，不是说一定要看到佛像。其实，这个感应有一个叫冥应，就是冥冥当中我们接触了有相的佛陀，这个有相的佛陀，他能够引导我们趋向于无相的佛陀，就是“清净法身”。我们必须要透过一个桥梁，就是透过一个声音的引导，才可以跟佛陀的大悲愿力的清净法身接触，是这个意思。
所以我们大乘佛法的佛陀是两个：第一个，是一个无所不在的佛陀；第二个，是佛像的佛陀，它也是佛。只要我们有信心、有愿力去礼拜他，我们也能够得到佛陀的加持。这个就是所谓的“根本的佛陀”跟“枝末的佛陀”，我们已经花了两堂课的时间来解释什么是佛。
这一堂课开始，我们解释什么是法。
什么是法？这当中我们先看一段经文，再加以解释。
好，请合掌。
《法华经》云：“舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
好，我们来看这个解释，看第九页的这个脉络。
我们都知道，佛陀是从一种清净的法身依止他的大悲愿力，来到人世间陪我们流转。我们看佛陀的八相成道，佛陀成道以后只做了一件事情，就是□□，然后就入灭了。所以佛陀出生的目的，就是为了宣扬一种道理。这个道理佛陀是怎么说的呢？
我们看经文：舍利弗！诸佛“随宜说法，意趣难解”。就是说，诸佛在宣扬道理时是随宜说法，不是想说什么就说什么，他要根据众生的根机，看你是什么根机。你这个人贪恋生死，没关系，佛陀要你受三皈五戒，修人天乘法；你这个人，厌恶世间，对生命的痛苦体验特别深刻，佛陀讲二乘法；你这个人有大乘善根，佛陀直接讲大乘法。所以佛陀是就着众生的根机来说法。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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