当然,儒学在汉朝的发展不可能这么简单。比如,还有古文经学,今文经学之争咱们丝毫没提。
本来就是简略了解,略过。
前面视频说的那些,可能让人对东汉的印象不太好。
不过,汉光武帝和汉明帝两朝也是能被人称道政治清明时代。
所以,他们当皇帝还是称职的。
本来应该继续说东汉,不过最近看到一些有意思的观点,所以咱们先不说东汉。呃,说了汉朝儒家,继续说这个也不算太跳跃。
咱们现在的考古发现,武丁的妻子妇好举行祭祀,参与战争,有自己的封地。不仅如此,考古也发现商朝有相当比例的女性,随葬有兵器和酒器,说明她们经常喝酒,也参与战斗。
和母系社会当然没得比,武丁好几个老婆呢,但商朝女性地位应该比后面封建朝代好很多。
“诗经“小雅”记载:‘乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。’
已经可以看到男女受到的不平等待遇了。
还有诗经中被人们采辑出来写到《列女传》里的故事。
举一个例子:
卫宣夫人。齐侯之女也。嫁于卫。至城门而卫君死。保母曰可以还矣。女不听。遂入。持三年之丧毕。弟立。请曰。卫。小国也。不容二庖。请愿同庖。终不听。卫君使人愬于齐。齐兄弟从之。使人告女。女曰。我心匪石。不可转也。我心匪席。不可卷也。异爨同居。洁守终其。(《列女传·卫宣夫人》)
翻译过来也就是说,春秋时齐侯的女儿,嫁给卫君,至城内而卫君去世了,保母劝她回家,她不听。她选择留在卫国,为亡故的夫君守丧三年。
卫君弟弟当了国君,想娶她,她不肯。卫君使人告于齐,齐国的兄弟皆劝她嫁卫君,终不从,并作诗“我心匪石,不可转也”以明志。
简直离了大谱。
《诗经》中记录不少这类赞美鼓吹女子忠贞有节操的故事。
这种单方面对女性要求忠贞的故事,咱们就当误遇一臭水沟,捂住口鼻走过就算了。
毕竟《诗经》中还可以看到其他有意思的诗,其展现出了女子择偶自由,活泼、坦直,大胆奔放。
比如 《郑风·褰裳》:‘子惠思我,褰裳涉洧。子不思我,岂无他士。狂童之狂也且!’
这首诗被理学家认定为淫诗。我们现在看,这就是讲自由恋爱的。
有学者认为,孔教学说出世,萌生了女性须行蛰伏的意识。
按《晚清女权史》里的说法,女子地位是一步一步向低处滑去的。
孔子赞《易·家人》‘女正位乎内’,将女子困于室内,与外面隔绝。《易·系辞上》又将女子定在了卑贱位置。
《礼记》里束缚妇女思想的言词非常多,但那时男女不平等还不严重。
“孔子在《论语·颜渊》中讲“君君、臣臣、父父、子子”,没有提夫夫、妻妻。
董仲舒提出“王道之三纲可求于天”,没有说明“三纲”的内容。
到汉章帝时,《白虎通义》,明确提出:‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。’
西汉末年刘向的《列女传》,使妇德如服从、贞节成为了女性伦理。
《列女传》里虽然多是鼓吹妇人忠贞的扯淡故事,但也有一些相对来说有意思的,比如漆室女。
讲的是西周时鲁国有个漆室邑人。年长未嫁,倚柱长叹。
邻居妇人以为她想嫁人。漆室女告诉她说,鲁穆公年老,而太子年尚幼,是鲁国之忧患。国有患,祸将及百姓。
结果,邻居妇人说啥,“此卿大夫之忧也。妇人何与焉。”
咳,妇人这句话就是后来一些朝代对女性的态度——国家大事,都是男人需要担心忧虑的,妇人之见懂个毛线。
漆室女说,鲁国有患。君臣父子被其辱。妇人独安所归乎。也就是覆巢之下无完卵的意思。
三年后,鲁国果然大乱。齐楚攻之。男子战斗,妇人转输。
漆室女被认为是一个有识之女,她的忧国忧民情怀被人所赞颂。她的故事也是“国家兴亡,匹妇有责”的典范。
还有许穆夫人的故事、齐伤槐女 ,婧,凭自己的智慧与辩才救了父亲,楚成王夫人郑瞀也是很有见识之人。
这些都是列女传里的故事,赞的是她们有远见、有智慧,和后世那些说“女子无才便是德”的朝代不一样。
女性地位确实是渐渐走低。
班昭作《女戒》辩护女子三从四德,‘视夫如视天’,把压抑妇女的思想系统性地编撰成书,成为一把被人利用的刺向女子的尖刀。
不管班昭写书初衷为何,是否以她姑祖母班婕妤为榜样教育自己儿女,反正她害惨了后面朝代的女性了。
最可恶的是,班昭被人所称赞,在她之后,各个朝代纷纷出现模仿《女诫》那样的女教书,全是迫害妇女的毒瘤。
可以说经学确立了礼教,女教书使礼教初步通俗化,然后受此影响形成的谚语陋习,使礼教飞入寻常百姓家,如‘女子无才便是德’。
由东汉班昭开始,女德的内涵不断变坏:
东汉班昭“不必才明绝异”,宋司马光不教女子“作诗歌”,
晚明《温氏母训》“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字”,而民间流行的则是不“读书识字”为女德。
到了辫子朝,出现了“女子无才便是德”的谚语——以不读书识字为女德。
无怪乎近代时班昭被骂,“女子之大贼。”
至于现在有人洗白班昭,也不知道吹的什么风。
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