【一】《礼记.荀子.王制篇》儒学
春耕、夏耘、秋收、冬藏，
四者不失时，故五谷不绝，
而百姓有余食也。
远远地看着柳贯朝御舟走来，泰定帝问道：“朕看这柳贯的走像，怎么很像那柳郧呀？”
达普化说：“回陛下，他俩本是同父异母的兄弟。”
正说着，内臣进奏：“禀皇上，柳贯奉旨来到。”
皇帝说：“让他进来吧！”
柳贯进舱礼拜过后，皇帝对他说，“柳爱卿坐下，先听听虞集的高谈阔论。”随后转而问虞集，“你让朕亲自种地，可就那一亩三分地，又能养活几个灾民？”
虞集道：“臣的意思，是请陛下成为天下黎民苍生的表率。天子亲耕，其象征意义远远大于实际意义。它最大的作用是昭示天子劭农劝稼、祈求年丰。况且，华夏的‘江山社稷’之‘稷’本就指的粮食庄稼。有道是，手中有粮心里才不慌，陛下也能稳坐天下。”
皇帝疑虑道：“现在正值灾情频发，可不要让朕头一次种地，接着再来一次蝗灾，给朕吃了个寸毛不生……那可就丢人丢到斡难河[指皇帝的老家]上了！”
“陛下提及灾情频发，这也正是臣想奏请之事。”虞集说，“导致大元自建国以来，频发灾害的原因——与其说是天灾，莫不如说是**。”
“**？”皇帝问道，“谁有这么大的本事能管着老天爷刮风下雨？”
“当然是天子。”
“朕？”
“是！”虞集说，“天子的任何一个决定，都会给社稷带来一种后果。成吉思汗[铁木真的尊号]四处打天下，因战所需，成片的森林被砍伐以制作武器，广袤的草地被剥蚀以作战马饲料，大面积的土地被开垦以资军粮。在诸多土地植被的破坏当中，开荒、屯田是对自然的最大破坏。”
“卿之言，似乎与先前所说，自相矛盾啊！”
“有何矛盾？”
“屯田、开荒，本就是薛禅汗[忽必烈的尊号]为了减轻农民负担而让军人自给自足；听民自恳荒地，也是为了百姓吃饱肚子嘛，为此还免除了他们不少劳役和赋税呢！”
【二】《农书》王祯.农学
虞集分析道：“军垦，虽说是为了减轻农民的负担，但也要掌握分寸，不能无限制地垦荒。
就说京城周围，以大都为中心的屯田，共计550多万亩。其中，永平屯田总管府人均垦田350多亩，广济署屯田人均达1000多亩，尚珍署人均2100多亩……一个人，怎能种得过来呢？这势必造成土地的极大浪费。由于是军屯，军队迁徙频繁，土地常被废弃。
而没有土地可耕的农民，又不得不在朝廷的鼓励下另辟垦荒。呵，老百姓的垦荒，可并不限于河湖沿岸，而是大规模地向山地丘陵发展……正如东平农学专家王祯所说：
田尽而地，
地尽而山，
山乡佃民，
必求垦佃，
犹不胜稼。
一片一片的青山绿水，就这样被毁掉了。
如此一来，陡坡开荒既破坏了地表植被，又因坡度较大，翻松了土壤，造成了易于被侵蚀的条件，一场风雨过后，就造成塌方；过渡的放牧，致使山坡和草原植被遭到破坏，从而加剧了水土流失。”
“马儿不吃草，你让它吃什么？”
“完全可以让马匹回归到大草原么！我朝版图本就巨大，还不是有的是马吃草的地方？”虞集又说，“薛禅汗又尊崇佛教，把藏传佛教升为国教，把佛教的最高领袖尊为帝师……”
皇帝说：“帝师制度，也是朝廷与远在西陲的乌斯藏[指西藏]联结的桥梁，是为了促进蒙、藏、汉民族的融合，有利于形成我中华民族共同的文化心理。
再说，薛禅汗虽说把佛教立为国教，但同时不是把你们的道教，也提到与佛教同等的地位？”
“正是这种为了争个第一第二，道教与佛教才各自广收门徒，大兴土木，占尽好山好水，砍伐了不计其数的千年古木。各地的州府衙门紧随其后，为了搞活经济，大肆建设。这不仅占用了大量的好土地，也耗尽了大片的森林。”
“有这事？”
“不说别的，光是都城，我朝就有四个——哈拉和林、上都、大都、中都。”
“又怎么说到朕身上来了？”让虞集揭了老底，皇帝的脸色为之一沉。
虞集赶紧解释：“当然，四都的建立，与陛下无关！臣，只是以建都之事，来诉说各地的大建特建。
当初，臣看了大秦人马可.波罗的《东方见闻录》，书中所描述的中国是一个‘黄金之国’。
他说：‘可以居住百万人口的巨大城市中，市场上有数不清的香料与丝绸等昂贵的交易品，富丽雄伟的宫殿楼阁，衣着华美的民众，甚至连流淌在大地上的河流……’在他的描述下，都成了‘只要喝下那清澈的河水，就会使人恢复失去的青春……’”
皇帝被马可.波罗的描述又给逗乐了，“这个大秦人，也真能说大话，喝点儿我朝的水，都能变年轻……唉？那个马可.波罗不是西方色目人么，为何称呼他为大秦人？”
虞集说：“这臣就不清楚了，反正我们中原都称这些西方人为大秦，也许是因为他们长了个大鼻子？”
皇帝笑道：“那该叫他们‘大象’才对！” 他又转身问身边的柳贯，“柳爱卿，你懂得西域各地的语言，可知我们称呼西方人为‘大秦’的缘由？”
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