瑾天的神权逐渐扩张，王国的政治结构经历了翻天覆地的变化。自从他通过祭祀宣布自己是“天命之子”后，他便开始把神灵的意志转化为自己绝对的权力。在瑾天的眼中，天命不仅赋予了他作为统治者的合法性，更赋予了他清除一切障碍、重塑国家秩序的权力。这一过程不仅是在物质层面上的重建，更是对信仰的重新塑造，试图让神灵的存在融入每一个王国的角落，成为王国政治、文化和社会生活的核心。
瑾天对于权力的追求，不仅仅局限于王座的稳固，他开始将自己的统治神化，借着神灵的名义剥夺贵族的权力，重新分配资源与控制权。原本在王国中拥有巨大影响力的贵族们，被一一剥夺了他们的军事与政治权力，取而代之的是瑾天的忠诚支持者，尤其是那些高层祭司和信徒们。
这些贵族最初对于瑾天的神权扩张心存疑虑。曾几何时，他们也是这个王国的统治者，拥有着巨大的财富、土地与军队。而如今，随着瑾天神权的不断加强，他们的权力开始迅速缩水。瑾天没有给贵族们任何商讨的余地，他认为神灵的旨意无法容忍任何形式的阻挠。贵族们开始在瑾天的改革下沦为一个个象征性的存在，昔日的豪华宫殿与庄园，被新的祭司家族所占据。
祭司们逐渐成为王国的核心阶层，不仅在宗教事务上拥有绝对话语权，而且在政治与军事层面也开始掌控大权。原本由贵族控制的军队和领土分配被逐步交由祭司管理，祭祀与战争、经济与法律的界限愈加模糊，所有的决策都以“神灵的意志”为名，瑾天在背后引导一切。这一切的变革是如此迅速而激烈，几乎让所有传统的贵族阶层措手不及。
瑾天的推行“神权政治”，在朝堂上激起了轩然大波，但他丝毫没有动摇的迹象。相反，他愈发认为，唯有把所有权力交给祭司，才能确保自己天命的兑现。瑾天的天命不仅是神灵的选拔，更是上天赐予他的一种绝对力量，这种力量不容任何人质疑，也不容任何人挑衅。
随着祭司的崛起，瑾天开始逐步实现神权的巩固。大量的祭司被任命为朝廷要职，原本的官员和文官几乎被完全替换。祭司们不仅拥有宗教领域的最高权力，他们还开始涉足行政、司法、军事等各个方面的决策。一个个祭司官员从宫殿内外、神庙中走出，穿上华丽的官袍，进入权力的中心，他们的步伐庄重而肃穆，仿佛每一个举动都在执行神的旨意。
瑾天的身边，越来越少见到旧时代的那些忠诚大臣，取而代之的是一群信奉神灵、完全依附于他个人的祭司与神职人员。这些祭司大多没有丰富的治理经验，但他们具有极高的宗教素养与对神灵的虔诚，瑾天认为，正是他们能够“听到”神灵的声音，理解神的旨意，才能在这个时代里胜任王国的重要职务。
瑾天的身边，祭司们开始逐步替代原有的行政机构，他们的声音在朝堂上越来越强势。瑾天并不顾忌那些旧有的官员和士族的反对，认为这是神灵的旨意，任何怀疑者都将被视为敌人。祭司们开始在朝堂上制定新法，推行新政，而瑾天则是他们背后的神灵代言人，神权的绝对象征。
有一次，瑾天在一次国宴上宣布，将不再依赖传统的贵族体系，而是完全以祭司体系为基础建立新的国家结构。这一宣布立即在王国内部掀起了惊涛骇浪。许多曾经站在权力巅峰的贵族纷纷陷入沉默，甚至愤怒的抵抗，但瑾天却毫不在乎，他认为这是一种“神的启示”，一切反对者不过是人类的愚昧与骄傲。
为了彻底巩固自己的统治，瑾天开始试探臣民的忠诚。他认为，所有的臣子都应该效忠于神灵，而不是仅仅效忠于他这个“天命之子”。于是，他开始要求所有的官员、士兵、甚至普通百姓在神殿面前宣誓效忠神灵，并表示愿意为神灵献出一切。
这一做法在朝堂中引起了不小的波澜。许多官员认为，效忠于神灵本应是他们作为信徒的责任，但要求他们口头上宣誓效忠神灵，实则是对他们人格的侮辱。更有一些官员认为，这种宣誓实际上是在替瑾天自己争取更多的权力，而非真正的对神灵的信仰。他们开始私下议论，认为这种做法已经突破了传统的宗教与政治的边界，甚至有一些人开始怀疑瑾天是否有意将自己置于神灵之上。
这些议论很快传到了瑾天的耳中，他愤怒异常，认为那些反对的声音是不忠诚的表现。于是，他加大了对臣子忠诚的试探力度，命令每一位大臣必须在祭坛前宣誓效忠神灵，宣誓效忠瑾天个人的天命，才能继续留任。在瑾天的眼中，这一切都不容质疑，任何不愿宣誓的，便是叛徒，便是亵渎神灵的存在。
一些曾经忠诚的官员因压力而妥协，但也有不少不满的官员开始公开反对。瑾天将其视为叛乱的前兆，决心采取更为严厉的手段来应对。
其中，一名资深大臣，名为李枫，他曾在瑾天即位初期帮助他稳定局势，深得瑾天的信任。但李枫对瑾天的做法逐渐产生了怀疑，认为瑾天逐渐陷入了极端的神权政治之中，已经背离了传统的治国理政原则。他认为，神灵的存在固然值得敬仰，但瑾天所做的一切越来越像是为了自己而非真正的国家与百姓。
李枫曾私下与几位朝中的老臣商议，提出要对瑾天的统治提出反思，要求将一些不合时宜的政策收回。他认为，如果继续这样下去，国家的根基将会被动摇，百姓将会陷入更深的困苦。然而，他的这些言论在朝堂上并未得到支持，反而惹来了瑾天的愤怒。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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