我告诉你这个真相，听是你的事儿，不听也是你的事儿。你也可以有点小小成功了，你也可以骄傲自满的嘛，你也可以站在人头上呢，高高在上的。那你高高在上的，肯定有那个明枪暗箭的往你身上射。谁都保佑不了你，佛也保佑不了你的，对吧？我只能告诉你真相。僧人**只能告诉你真相，那你说，哎呀，我没有慢人，我懂得低调，我懂得内敛，低调，那那就很好了，那就不给别人造业的机会。那你可能成功的路上走的更远。
慢人引发的东西是特别特别多的，真的太多的人，用世俗的话讲，死都不知道怎么死的，都是出自于慢心。你但凡有一丝的慢人，别人就看不惯。
还有疑心啊，什么叫疑心呢？对事物，缺乏主见，缺乏主见判断力。不坚定就产生疑心了。疑心是这样子的，我们很多的时候有些事情呢，是可有可无的，你一般没有看的太重，所以难以形成一种疑心。你看，打个比方，夫妻之间最可怕的就是疑心啊。他哪怕看到了都行，他看到比如说一方背叛了，他看到都没事儿的，最怕就是看不到，在看到和看不到之间呢，有一定的遐想的空间。哦，疑心就出来了。疑心出来就是他就他觉得背叛者，就比如说他的妻子或他丈夫，背叛的这个人，甚至出去可能解个手，可能都要背叛他。那这个日子就过不下去了，那是分分秒秒都在煎熬的。一旦产生疑心了，这就什么都搞不成了！
还有大家想想，就像那个合伙做生意，合伙人。合伙做生意，其实合伙做生意啊，他是什么都不缺，什么都是具足的。唯独最后散伙就是因为这个疑心啊，一方怀疑另外一方了，那就完了。疑心出来了，对事物缺乏主见或者判断力的不坚定，就产生了这种疑心。
我再打个比方啊。大家都知道，你看啊，这个千百年来他有一个大杀器，什么大杀器呢，就是绯闻，哪个人有绯闻。其实这个绯闻。比如说对一个普通人来讲呢，没有多大用的。你看，比如说你们大家说我有绯闻，没有多大用处的，作用没多大的，为什么呢？因为我就是一个普通和尚，对吧？一没权，二没钱，要啥啥没有。完了，就是这样一个出家人，那你给我套绯闻没有用的，没有意义，没有人听，没有人看。
你看大家都知道我们网络上有很多风云人物，热门人物，热点人物。其实好多热点人物是这样子的，说他什么有地第几个人了？第三者了，又是这样那样子了。大家看到没有？都没有看到的，其实看到了也就那么回事儿。你真的看到了也就那么回事儿了。就是说，一件事情你真正面对的时候，其实也就放下它了。恰恰有的人是这样子的，有的人是没有这个事情，他就启发了人的疑心，启发了人的这个判断力，不够坚定，对事物缺乏主见的这个心啊。
比如说哪个人完了，他有什么绯闻？完了，有些事情他说的又含糊其辞的，就给大家很多的遐想的空间，于是大家就开始造谣了。可劲的造，你看我我打个比方，就像我们现在这个佛门里面那些大和尚，一说大和尚出事儿了。哎呀，大家没当过和尚，你可不知道啊，我是和尚，我知道啊，别说一个大和尚了啊。就是我们这样一个普通的和尚，在庙里面，那真是你走到哪里都有眼睛在看着你呢。你走到哪里，哪个地方都是跟集市是一样的人来人往，今天这个来找你，明天那个来看你的，后后天这个那个人来，这个给你要不然送吃的送喝的。要不然找你那个聊天啊，要不然请教你啥问题，要不然反……反正真的这一天到晚的都是人，就是自己的空间很少的。普通和尚都是这个样子的，就是你走到哪里都有人眼睛在看着你，都关注你。你走在大街上，很多人都不经意都在看着你呢。你可能没有注意到别人，别人都在注意你嘞。因为你和别人不一样。你看这是普通和尚。
咱们再说大和尚。大和尚他的佛缘法缘更深厚，善缘更深厚。大和尚是这样子的，他要有啥事儿啊，他要和谁谁有染的话。我们现在可以通过大数据，什么样的东西都给你检检测出来的。
甚至，真正要是有人专门去调查一个人的话，可以说把你所有的一举一动都给你调查的清清楚楚的。但是我们都没有见到啊。就说他和谁有染了，然后是含糊其辞的说了一句话，说他和哪个哪个人，在一起怎么样怎么样的，说说话了。就是说话了，这段时间呢，大家就可以瞎想了，就是巧妙的利用了这个对事物缺乏主见，判断力呢不够不够坚定，然后这个疑心出来了。于是所有的谣言都出自于疑心啊！
我告诉大家啊，从释迦摩尼佛开始，历代的祖师大德，历代的高僧大德，他活着的时候，全是被喷的乌烟瘴气，喷的乱七八糟。就是这样子的。就像达摩祖师被人下了五次毒啊！你说达摩祖师能坏成什么样子？叫人恨成这个样子，能下五次毒啊？不至于吧，我觉得这个和尚也不至于这么坏吧？那为什么有人给他下毒呢？就羡慕嫉妒恨啊！活着的时候，你只要比别人高，比别人好，比别人更优秀。他自然而然的会招人的羡慕嫉妒恨。大量的无中生有的东西就出来了，等我们死了之后，大家记住啊，一个人不管哪个人，只要他死了，把棺材板儿这样一盖，全都是奠基人，都是万古流芳，都是那垂不朽，万古流芳的，都是好人儿。你死了，再没有人再说了。另外呢，人呢是不会对死人去议论的。另外一点是这样子的，有些东西他需要去传承下来的，这时候再把那个死掉的人的，他所讲的这些法义，思想要把它传下来的。你死了，别人还要活下来的呀。
别人还要用你身上的这些有价值的东西，还要去活下来的。于是这时候就把高僧大德又标榜的简直是完美的都没有办法了。其实，根本都不是这个样子的。就像那个虚云老和尚，他就说他历经了九个朝代，他碰到了十种磨难，十种磨难呀，每一种磨难都是简直是要他的命的磨难！都是让他受尽这种苦难的这种磨难呀。
那为什么受尽磨难呢？因为你太优秀了。很简单，木秀于林，风必摧之！你看，那个木头，它在森林里面，它比别的木头要高，比别的木头要大。那么，风吹的肯定是他。天塌下来，首先把那个子高的人给砸住了。就像大家都知道那个兵马俑对不对啊，陕西西安的兵马俑，你看那个兵马俑里面有一尊兵马俑是最完美的。它为啥是最完美的呢？因为它是半蹲着的一个兵马俑。他身上没有一点坏的地方呢。为啥他身上没有一点坏的呢？因为前面那个墓室也塌方了。塌方了，把那个站着的兵马俑都给砸碎掉了，都砸塌了。所以，很多兵马俑都是修复的，站着的都是修复的。他个子高嘛，那个最完美的兵马俑，它是半蹲着的，所以就没有事儿了。
我给大家讲这些东西就叫真相。这个真相放在任何一个人身上都是这个样子的，这个意思叫啥意思呢？就叫如是我闻，就是这个样子的，就叫如是我闻。所以你要了解人生真相。你要想我不想叫别人说我，我一生就想平平静静的，我不想叫别人说我，那你就当个吃瓜群众就行了。你要想干出一番事业，你少不了的七灾八难的。
其实佛法告诉我们更深的一层意思是告诉告诉我们什么呢？就是对这七灾八难，你要用缘起法去看破它，放下他，内心不执着他就好了。内心一旦不执着的话，任何的苦海对你都没有任何的作用，真的没有作用的。就是你以无所受受诸受的心心态，去面对一切事物，一切事物对你没有没有作用。
一说那些什么邪魔外道啊，我们以为邪魔外道都是……好像都是那个电电视上那个拿着个斧钺刀插的那些东西来伤害你的。其实，这个邪魔外道，鬼魅魍魉都是啥呢？都是心魔，都是幻化成贪嗔痴慢疑的心魔，来不断的去折磨你。一旦你有一颗无所住的心，以无所受，什么都不受，以无所受而接受所有的受，所有的感受对你不起作用的。那时候就是金刚不坏之身，说的就是这个意思。
打个比方，就像我去这五5台山老爷庙嘛，我刚去的时候那个。头几天晚上，那简直是一天到晚都在做梦，哪怕就中午睡会儿觉都在做梦。梦到的都是啥呢？梦到的就是那个老爷庙里面，因为他以前都没有过僧人的。所以，那个里面的众生太多了。我就做梦梦到就是那些，众生啊，哎呀，问我要吃的，要穿的，要元宝。几天都是这个样子的，后来有一次我还给他们村里人在那儿聊，我说你们村是不是有三个姓，他说是，就是有他三个姓。他那个村，不像别的村儿，有的村是一个村儿，都是一个姓的。他那个村有姓张的，还有一个姓石的，还有一个姓苏的。
他村里的三个姓，我都是在做梦的里面知道的，知道他村里有三个姓，但是具体是哪三个姓氏，醒来以后才知道的，梦里面就知道他那里面有三个姓氏。那个老爷庙里面众生多，我几天晚上刚去，几天晚上都没睡好，一天到晚都在做梦着嘞。后来我听他们在那儿说，说那个庙里面，原先那个日本人也到那儿去过的，大家都知道鬼子那时候抗日战争时期，鬼子去了，那肯定都是三光政策的！然后他又说他那个老爷庙嘛，后期呀，解放以后呢，就成学校了。曾经有两个老师都住在这个里面教学的，后来有那么一个老师啊，就是住在一个房子里面，好像被被干扰的呀没有办法了，神经都出毛病了。他们就给我讲这些事情，我听了以后，我也有感觉呀，对不对？我是人啊，我又不是佛，我有感觉的。但是有感觉以后呢，你看这时候就要运用佛法嘛，来告诉自己你以无所受来受诸受，那么什么对你来说都没有没有什么作用的，对不对。我不受他，我不佳，我不执着他。所有的这些物，镜像梦境，我都不佳他，都不执着它，那自然就无碍嘛！
这个烦恼就是贪嗔痴慢疑啊，其实再扩大一点呢，就十烦恼了。还有身边借见邪，这十种因为知见引发的，就是因为错误的认知。然后形成的这个烦恼啊。邪见里面包括……比如说否定因果呀，，一旦知见有问题了，其实知见呢，是所有这个妄想、愚痴和妄想的根本。知见一错，人生都错误的解读了。身边借见邪啊，这个就不说了吧。
讲到了这个烦恼啊，咱们就知道这五毒就行了，贪嗔痴慢疑就行了。那么我们讲到经常说修行，修行它不是说好像乍现某种异相，或者说好像我念个经啊，持个咒啊，念个佛呀，我就叫修行了。没有那么简单，修行就是在调整你的心来。打个比方，就像我前面说的，我在那个老爷庙里面，对吧？那个老爷庙里面众生多啊。我不住，那时候那个心态就在修行嘞。那个就在修行了。反过来，我住他，我拼命的在通过一种方式去化解另外一种方式，用一种方式去灭除另外一种方式，那恰恰都不是修行了。所以修行呢，这个里面呢，学问很大的。修行在哪修呢？他就在心里修的。其实，大家想想，心这个东西，我们又看不到，只有自己知道，对吧？又看不到的，而能看到的就是相。所以，很多人错误的认识，认知以为认为在相上修行，其实是错的。其实都是错的，相上都是虚幻相，真正的修行在哪修呢？就在心里修。你看啊，比如说，你不想再有那么多烦恼和痛苦了，换句话说，你不想有贪嗔痴慢疑了，那你就应该从心里开始。
心如工画师，能画世间法嘛你就要在心里下功夫了。首先，你要开始回光返照，你要看你自己，你不要看别人。首先要破除我执的，不能太执着了。任何的事情都是缘起缘灭的，对吧？诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门常作如是说，任何的事情都是缘起缘灭的，你不要太执着了，要破除我执啊。
我们但凡有我执的话，你就开始伤害你自己了，你就开启了自虐和自残的模式了。真的，只要特别执着自我，执着我和所，执着外境，你就开始开启了自残模式。修行是啥呢？就要在内心当中下功夫。要破除我执。把我视为处理品，就是把我要放下的。减少以自我为中心的这种意识性，不要处处以自我为中心。换句话说，你想想别人。不要那么太苛刻自己了，不要太虐待自己了，不要太强迫自己了。
你看我打个比方，咱不说不说我们自己，我们就说一个小孩儿吧，比如说像一个初中生，有的初中生都学的头发都白了，学的头发都白了！其实，你看，你要从整个人生去解读他的话，他这时候，哪怕休息休息就好了，真是叫歇却菩提呀，狂性顿歇，歇却菩提。他哪怕能全身心的放松一点就好很多了。但是，拼命的去控制自己，强迫自己，头发都白了，还要拼命的学。你要学啥？你告诉我，你学啥。你要学个啥我也不知道啊。要学啥？考大学，考名牌大学，考上了又怎怎么了？你告诉我考出来又怎么了？有时候往往性格才决定命运，知识能够改变命运，我相信啊。但是，性格也决定着命运的。人想成功，他身上所具备的东西太多太多了。也有名牌大学的跑出来的，你看这个送外卖的，来杀猪的，擦皮鞋的，搞直播的，干啥都有啊。
还是那个话，诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。不能太执着自我了，要放下自我。你放下自我，其实就是放生了。就是给自己放生了。然后呢，还要回光返照。在很多的事情面前，你要懂得去看你自己的。你要懂得看你自己，就是我们讲，你要懂得持戒。有些事情是可以做的，有些事情是不可以做的，有些事情做的是真的是造业，有些事情做的是在修福啊。
特别是利益面前，你要懂得去检点自己。怎么检点自己，就像我们讲钱，没有哪个人都不活不下去。我昨天讲了，连苦行僧都苦行不下去。苦行僧他只是用了15天的时间。然后做了一次这个体验。佛陀当年乞食化缘的这种人生经历，他只不过用十五天的时间去尝试了一下，仅此而已。你不要忘了这个地方叫中国，它不是古印度，完全是两种概念的。
打个比方，钱，我讲这话讲的我都累，真的。你看，比如说一个出家人，你上火车，你说哎呀，我是出家人，我不拿钱的，你看他让不让你上。有的说，哎，我不坐火车，那没关系，你不坐，你那你可以，你这个私人是可以的。你不坐火车，哪一天父母死了，你都不要坐火车，你都不要坐。有时候啊，佛法在世间，不离世间觉，人真正修到那种无情的那种状态下了，哪还有对众生有情啊？
在利益面前，要检点自己。就是你没有钱，是不行的，你对钱太执着了，也是不行的。钱都会把你搞死的。所以在利益面前，你就懂得检点自己。有些时候要懂得知足常乐，有些时候要懂得去培植福报，有的时候就要培养善根，有的时候要去学着去做一些功德，有的时候为了避祸，要去离开有些过患的。
我们讲遇到鬼了，遇到魔了，遇到障碍了，其实全都是贪嗔痴慢疑上出问题了。所以在利益面前，你要懂得检点自己，真的无论出家在家。你都得检点自己。嗯还是那句话，没有钱不行，把钱看的太重了也不行。那么具体怎么做的话，我相信我们每个人都知道的。因为你懂得什么是好，什么是坏。哪个人都有辨识的能力的，要懂得去培养善根福德。
第三呢，讲你要慢慢的培养自己这种平等心。不计较，不比较，以平常心看待得失。我说这个话，大家你不要看别人，你就看你自己就行了。其实我们修行道理上我们可以懂他，但事修上要有一个过程的。事修上如果没有过程的话，你从一点一下到另外一点的话，就是两极分化的话，它也是不可取的，它是一种偏激啊，培养平等心。我们不要看别人不平等啊，你不要看别人，你看别人不平等，首先你自己就不平等，你培养平等心，培养谁的平等心，培养自己的平等心，有些事情啊，把它看的平和一点，比较也比较的，但是不要太过计较了。就是有时候啊，你要学会劝导自己，自己和自己沟通。要说服自己，要劝导自己，不要太计较了，不要太计较了，你看我们经常讲，我们佛门讲没有分别心，什么叫没有分别心啊？
他是有分别心的，然后不执着分别心，叫没有分别心，是这样子的。有分别心，打个比方，我们肯定要分别呀。男的要进男厕所，女的要进女厕所呀，你有的是直接到分无分别上面了，我没有分别了，没有分别。那男的能进女厕所吗？不行吧，女的能进男厕所吗？也不行吧。有些东西是可以吃的。有些东西是不能吃的，你要有分别的。分别完了之后呢，你要培养平等心，然后不要太过比较，太过计较了，于是就放下了这种分别心，这时候这个就叫平常心，也叫平等心啊，是这样子的。就是我们任何一个法，你要认识他。就任何一个法，你要理解他，你要有一个次第的，要有个过程的，你不要一下到那个过程上的，你要一下到那个过程上，肯定是翻船的。比如说我们一下子到观音菩萨的那个大慈大悲上面，那肯定全部都翻船，为啥呢？观音菩萨是十地等觉，观音菩萨是正法名如来的倒架慈航。他是佛呀，他神通无碍呀，我们是啥呢？我们就是一个凡夫的菩萨，凡夫啊，就是一个凡夫。
你学他，你只能朝他那个方向走，然后稍微走一点就行了。慢慢来，不要着急的。你就可以从这个佛法当中受益的，你如果一下跑到他那个地方，那叫极端，那叫偏激，那是一种偏激，那是不可取的，慢慢来的，就是楞严经上有这么一句话，叫理可顿悟，事情上要有个渐修的，要有一个次第呀，有一个渐修的过程。
第四呢，专注于当下。怎么专注于当下？其实都是通过冥想。怎么叫冥想呢？比如说念佛、参禅，对吧？把心安住在一念心当中，其实就是一种冥想，就是一种安住当下。比如说念佛，我把一念心安住在阿弥陀佛上，就是一句佛号上面，或者我讲参禅，参禅呢，我把一念心安住在毕竟空上面，空的都不住的，其实也是一种安住，专注当下，也是一种冥想嘛。其实都是烦恼转化成觉悟的一个过程。也是让自己从烦恼当中，从生死苦海当中，从疲劳当中，从一切无尽的生老病死当中，慢慢转化到觉悟寂静，自在清净。这个过程当中，我曾经给大家讲过，你特别像我们现在这些人啊，都累了一天了，你得休息，最好的休息方式其实就是盘腿呀，就是打坐。坐下以后啊，把这一天的所有的事情通通放下。只要坐到那就好了，把所有的人我是非，把所有的家庭、工作、事业的事情通通放下。
打坐呢，就是讲就像文殊菩萨的有这么一句话。说若人静坐一须弥，就是若人啊，一个人在那静坐那么很短一个时间，胜造如来七宝塔。你在那静坐很短的时间，把万念都放下，把生活的所有的这些事情通通都放下，这个功德大的比那个造七宝如来塔的功德还大，为什么呢？一念净心成正觉。他原话是这样子的，若人静坐一须弥，胜造如来七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。你建造的宝塔，有一天也会尘归尘土归土的，但是一个念头通通放下，对万念放下，万念俱空，专注当下。那么这一念心都能够成成就菩提，成就觉悟之道啊，成就菩提之道啊。
今天把这个烦恼给大家讲一下，然后明天再再把那个圣鬘经的那段经文再解释一下，今天就分享到这儿啊，阿弥陀佛。其实这段话还没给大家讲完呢。回头再讲吧。
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