【改正朔，易服色，内修法度】
圆镜之中，画面之所见，是宣室殿内，君臣对坐，互相问达。
少年天子目光沉凝，道是：“何以为王？”
大儒俯首，既而震声：
“王者必受命而后王。”
又道，“改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”
什么意思？
翻译过来就是汉武帝刘彻对大儒说：什么是王，什么是天子？朕怎么觉得，这皇帝当得有点不爽呢？
于是大儒董仲舒回：天子受命于天，天下受命于天子。
这个皇帝并不是谁想当就能当。
必须要有天命。
老大您就是上天的儿子，是奉天命来统御万民的。
怎么样，你看这样说还可以吧，有没有觉得开心一点？
您都是上天的儿子了，整点白里透红与众不同的东西，昭示一下权威很合理吧？
好叫天下人知晓，政权已经更替，您的权力是上天赋予，非是人力之所为。
正即正月,朔指初一。
改正朔即重新规定每年正月初一的具体时间，颁布新的历法。
历法上启天命，下利百姓。所以每个开国皇帝多推行一套自己的历法，以示天命所归，和新朝对百姓的统治。
正所谓新朝新气象，易服色则是指制定新的服饰制度。
上至皇帝，下到百姓，使用新的服饰制度，以肉眼可见的速度提醒人们新朝的建立，是一个新的国家的象征。
礼乐就更不必说，汉高祖刘邦白手起家而有天下，周遭重臣大多草莽出身言行耿直，不通礼仪。在宴会抑或者朝堂中拔剑起舞绕柱而走，甚至是上演全武行都是常有的事。
老大啊咱兄弟也不想的，可这不是酒喝多了吗，再说了以前打天下时不都是这样？老大你还和兄弟们一起勾肩搭背呢。
刘邦：......
说的好像有点道理......个锤子哦！要是还和以前一样那我这皇帝当得有什么意思？
直到叔孙通率领儒生，杂采夏商周和秦朝礼仪，以正君臣之位。刘邦方才得意开口，“吾乃今日知为天子之贵也！”
舒坦，太舒坦了！咱今天才知道，当皇帝原来是这么舒坦的一件事情！
于是任命叔孙通做为奉常，制定仪法。只可惜还没搞完这老哥就去世了，于是还有的东西便被搁置了下来。
等到汉武帝刘彻的爷爷汉文帝在位之时，贾谊就曾经公开表示：
“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻。”
更有甚者，居然杀害父亲兄长，盗窃偷走宗庙器物。
这一切的背后，究竟是人性的扭曲，还是道德的沦丧？
汉承秦制，结果好的东西继承，不好的东西同样继承。当真是世风日下，人心不古。
啥都别说，赶紧的，礼乐制度搞起来！
但很可惜，因为遭到周勃、灌婴之辈的忌妒，所以并没有被采用。
然后就到了汉武帝刘彻时期。
刘彻心想，汉高祖刘邦找不到四匹同色的马来拉车是因为条件不允许，但朕不一样啊？
我爸我爷爷给我留下这么大的家业难道就是为了叫我当孙子的？
看清楚了朕是谁？
皇帝，天子，天字第一号的霸道总裁。
这样君不君臣不臣的像什么样子？朕还要不要面子的！
搞起搞起，都要搞起！
曾有学者这样描绘文、景之后的社会现实：天子没有尊严，豪强地主和富商生活奢侈淫逸，他们的奴婢的穿戴甚至都超越了皇帝和皇后，然而农民却得不到温饱。
这样的国家虽然繁华，虽然富强，但并没有得到尊严，亦没有得到人民与百姓的认同。
汉武帝之采纳董仲舒的建议，想要做出变更，便在于使各项法令制度、服饰规矩，深入人心，成为人们的生活习俗和习惯。这样即使有人想要篡权甚至是建立新的王朝，那么也会招致百姓的反对。
后来的西汉末年王莽篡位之所以失败，便有此方面的原因。
别的不说，就这块地，祖祖辈辈都是咱家的。凭什么你王莽一上台，说收归国有就收归国有，开啥玩笑？
还有，咱五铢钱用的好好的，你说改就改，考虑过咱小老百姓的感受吗？
此处点名某些政权，都说了身体发肤受之父母，不可轻易毁损。凭啥要剃头？
是是是，水太凉，头皮痒。
所以这就是你们开历史倒车的理由？
虽然说建元年间刘彻和董仲舒之间的这次奏对，以及之后的儒家礼制因为老祖母窦太皇太后的阻扰而被废弃。但，老祖母终究年事已大，又怎么活得过旭日初升一样的君王？
太初元年，汉武帝刘彻颁布新的历法，是为太初历。
采用夏正，以正月为岁首，一月因此被称为正月。
正月初一成为每年的第一天。
此后上千年，神州大地正月初一过大年的习俗，由此而始，逐渐形成。
同时，汉武帝是第一位使用年号的皇帝。
在汉武帝以前，虽然有改元的措施，但没有建年号。直到太初元年，正式启用年号纪元。此后成为神州大地上，绝大多数帝王所采用的纪年方式，并影响东亚各国，延续至今。
汉朝以后，皇帝基本只改年号，没有真正改变正朔。月份和节气则还是按照农历算法，只是改进其精确度。
在不影响农民耕作的同时，达到改正朔的目的。
汉武帝同始皇帝一样四处旅游巡行郡国就不必说，在此期间，考察地方政情、巡察郡县地方吏治，体察民情，劝课农桑，推广教化等。同时，还完成了封禅泰山、祭祀明堂、治理黄河等壮举。
当然，同样包括求问鬼神。
不过这个嘛——
西汉皇帝所在的时空当中，汉文帝刘恒轻咳两声，正了正神色而后表示：
“鬼神之事纵使是虚无，可这仙人手段做不得假。朕当尽心竭力，治理天下，不叫后辈专美于前才是。”
所以这就是你不问苍生问鬼神的缘由？
大唐时空之中，太宗皇帝李世民唇角笑意渐渐凝固，而后强行狡辩，不对，是解释。
这嗑丹药的事，又怎么能算是求问鬼神呢？
另一时间线上，往后的时空中，安史之乱爆发，被迫退位甚至是荣养的太上皇李隆基以袖遮面，抹一把眼底泪水，口中喃喃：
“朕只是过于思念玉环而已。”
继而仰天长叹，目露凄凉。
“玉环啊玉环，你怎么就如此狠心？竟然连魂魄都不曾入我梦中。”
“当日汉武帝之为王夫人招魂，大抵就是如朕一般的想法吧。”
“朕其实，真的只是想再见你一面而已。”
但这位太上皇真正之所想要见的，究竟是被自己舍弃与杀害的贵妃，还是贵妃之所做为点缀的盛世大唐，抑或是那种大权在握所以能够践踏无视所有礼法的过往......谁知道呢？
【表章六经，开阐圣贤之学】
六经者何？
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
内衣曰裹，外衣曰表。
章，显明也。
表而出之，章而显之，曰表章。
在那圆镜画面之中，画面交错，景象再度回到宣室殿内。
一番奏对下来，大儒踌躇满志，自以为已经暗中将所有节奏纳入掌控。
本朝自高祖立国以降，便多尊奉黄老之术。儒家学子者，并不受重视。
但如果有机会的话谁又不想自己之所研习的学说成为当世第一显学，将其余种种皆压在身下，永世不得而翻身。
于是图穷而匕见，对着少年帝王再拜道：
“以臣之愚见，诸不在六艺之科、孔子之术者，当绝其道，勿使并进。”
百姓们为什么向心力不强，为什么对您的统治没有认同？
诸子百家，每一家所研究的学说不一样，传授的道理同样不一样，所以致使百姓们在思想上其实是混乱的。
公说公有理，婆说婆有理。
今天觉得我们都要老老实实听当官者的话，明天又想着兼爱非攻社会不应该有等级观念。就问这样下去怎么统一？如何能统一？
所以在我看来，只要是不在六艺科目和孔子思想范围之内的学说都应该要禁制，不允许它们发展和流传，以达到思想上的高度统一。
所有异端都应该打压、烧死。只有这样，您的统治方才能够长久。百姓们方知道，应该听谁的话，什么方才是正确。
当然，这其实可以用八个字进行概述。
罢黜百家，独尊儒术。
圆镜之中，少年帝王目中异彩连连，好似是被打开了新世界的大门。而圆镜之外，大秦，咸阳宫中，始皇帝同样闭目沉思，而后嗤笑，道：“儒以文乱法。”
不过——
指尖与案上轻叩，沉吟良久，始皇帝方继续道：“倒也并非全然不可取。”
治世不一道，便国不法古。秦因用商君之道而强盛，直至始皇帝时，奋六世之余烈而一统天下。但这样的统一其实并不完全，因为六国之余孽尚在，天下之思想亦尚未实现真正的一统。
“孝武有亡秦之失，而无亡秦之过者，何也？”
往后的时空当中，有人自问自答，复于灯下执笔，写道：“尊先王之道。”
继而一瞥镜面，长叹，“武帝虽好儒，好其名而不好其实。慕其华而废其质，恰如同叶公好龙。”
汉武帝这个人啊，虽然把儒家思想做为统治思想，看上去似乎很看好我们儒家。但其实啊就是叶公好龙，根本就不是真心尊崇儒学的样子。
未完，不立flag，下一章时间不定
1、王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——《春秋繁露》
2、汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器——《汉书·志·礼乐制》
3、曾有当时的学者这样详细描绘了文、景之后的社会现实：天子没有尊严，豪强地主和富商生活奢侈淫逸，他们的奴婢的穿戴甚至都超越了皇帝和皇后，然而农民却得不到温饱。——纪录片《从秦始皇到汉武帝》第五集 威加海内
4、表章六经，开阐圣贤之学——朱元璋
5、《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书·董仲舒传》
6、孝武就是汉武帝，正确的谥号说法应该是汉孝武皇帝。
孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？
武帝虽好儒，好其名而不好其实。慕其华而废其质，是以好儒愈于文、景，而德业后之
——司马光
7、治世不一道，便国不法古——《史记·商君列传》
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第16章 第 16 章
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