净土方面，我们主要是给大家一个方向的引导。
很多人都可以从他的身口意创造一个佛号，他也很容易跟弥陀做一个表层的感应。净土中的人都会有一个问题就是说，当念一段时间以后，会觉得好像，佛号好像进不去了。
就是大家再深入的时候，他好像觉得不得其门而入，很多人有这种感觉。这当然就是方法有问题了，就是你，佛法讲乘吗，你所觉悟的道理，你所坐的车子也只能够载你到这里，就再也上不去了，要换车了，是不是？所有的车它都一定有一个目的地。
如果说你修行到一个程度上不去了，你要检讨你的观照力不够了，就是你的引导性不够了，你的乘，它已经不足以，它已经达到极限了。因为你行门加行已经到顶点了，但是你的整个理论基础架构不够了，就是你的车乘太薄弱了，所以我们今天就是说希望能够帮助大家有个提升。
就是说：佛号用什么样的智慧来引导很重要，因为你用不同的智慧，它所达到的目的就有所不同，同一句佛号，你不同的引导会产生不同的效果。
那么我们今天的《弥陀要解》，它是比较全面性的。你看善导大师很强调事修，他从苦跟乐的角度来带动，力量很强，但是蕅益大师偏重理观，但是他也把事修这一块也放进去了，理事都有。
当然就是说你自己去修行，最重要你要有目标。你目标是以临终正念为目标，那么达到这个目标，你需要什么样的的资粮你要先知道，因为佛法为什么要目标呢？因为它不像基督教整天祷告就好了，它有八万四千法门，你学佛只要没有目标，你到最后你就不知道你想做什么，太广了、太散了。
你今天去拜一个忏，明天参加梁皇宝忏，后天去找个禅修，到临终的时候你绝对一事无成，因为你心力分散了。佛教的法太多了，如果你还年轻，你可以做一些结缘式的修学。但是如果你五十岁以上，我劝你不要这样，你必须要做一个目标式的修学，你要有一个目标了，因为你没有体力再跟佛法结缘，你要结缘到什么时候？是不是。
所以年轻人广结善缘，什么法门都去try。可以，因为你有本钱，你年轻嘛，是吧？了解一下你适合什么。
但是你到了五十岁以后，我觉得你应该有个方向，因为你没有太多时间去浪费时间了，你必须把你的有限精神体力集中在一个方向。
你不要说佛法的道理，你看世间人会成功，他只做一件事情，这个人一辈子做电脑设计，他就从事这方面的专业，他这辈子卖鞋子做鞋子，他就变专业，道理很简单，因为他把他的生命集中了，学佛也是这样的，不是大家不用功，而是你分散了，你把能量分散了，是不是？
就是说你现在是一个结缘式的修行，还是一个目标式的修行，你要很清楚。
但是我要提醒大家，结缘式的修行到临终的时候你什么都用不上，你什么都懂，但是什么都用不上。因为你面对是一个无始劫的妄想，一个无始劫所留下的生死业力，那是一个强大的势力，你绝对不是它的对手，如果你只是结缘的话，那你就准备流转，准备流转。
所以你有志于了生死的，不管你是什么法门，到五十岁你要开始考虑未来要怎么走了，前面的摸索期已经过了，前面的学习阶段也过了，你应该要上路了，如果一个人到五十岁修行还没有上路，你大概一事无成，精神就没了。
你要赶快看，你要上去哪一个路？你要赶快抉择你的方向，因为你没有太多精神去浪费那么多的时间，去跟人家今天参加这个明天参加那个，你没有那个精神体力的，你必须把所有的精神去把一件事做好，否则你的结果就是什么都做不好。所以我们要讲就是说:
修行，什么叫做上路？
当你设定的目标，当你已经走到了目标的上面，就上路了，最可怕就是说你还没上路，你还在市区打转，高速公路在哪里你还不知道，那就完了。那就是好像有在做功课又好像没有。你自己也不知道你在干什么，但是时间还是在过，它不会等你。
所以就是说，修行它是一个金字塔型的，越到晚年一定越集中，它是金字塔式的修学，初学者我会，像我们佛学院，我们刚开始什么都教，虽然我们强调净土。但是我们面对年轻的法师，我们唯识也学、天台也学、中观也学，因为各有各的特点，未来在净土上。
像我自己得利唯识很多，很多人不学唯识，不对。唯识它在谈人性很清楚，天台宗它直接观真如，天台宗比较偏佛性，它比较理想化，这次我们谈很多佛性的思想，但是佛性也很重要，因为你要安住佛性，才能够远离人性，但是你不了解人性，也很难去对治人性。唯识学是从一个…，假设你是一个凡夫，从阿赖耶识谈起，我们是凡夫那么我们该怎么办？ step by step。把你引导上来。
所以如果你现在还年轻，我建议你把唯识读一读，天台读一读。这两个基础教育有好处，但是如果你五十岁以上我我希望你要赶快有个目标，以临终正念为目标，先抓住几个核心的思想，就是说我要达到临终的正念有什么条件？
这句佛号要有三个力量引导：
第一个信心：你相信你一定可以往生，你相信阿弥陀佛一定救拔我；
第二个往生的愿力；
第三个般若的智慧——不随妄转。
这个是净土的基本功，三个，对不对？就是说，佛法是两个主题：
一个是结缘式的修学； 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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