新历 36 年，如今的孙仆已垂垂老矣，生活几乎无法自理。就在这个时候，浩然之气现身，告知丫头身世，并教其养老之道。
丫头全心全意地照顾着孙仆，日夜守候在他身旁，无微不至地照料他的起居饮食。
同时，浩然之气还为丫头取名为“李永贞”，因阴贞固不足，则不能永终，利在盛大于终，能大于终，乃永贞也”故取其名。
新历37年，孙仆寿终正寝，李永贞在其墓前搭建茅屋，为其守孝。守孝期间，李永贞两耳不闻世间事，一心只读圣贤书。
三年后，守孝期满。
浩然之气问道，：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。我来问你，何谓庸人？”
李永贞回道：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。”
浩然之气赞赏的点了点头又问道：“何谓士人？”
所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能遍百善之美，必有所也。是故智不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
浩然之气脸上露出了满意和欣喜之色，他轻轻地点了点头说道：“现在你已经超越了启蒙阶段，可以开始学习我们儒门六艺了。”
站在一旁的李永贞听闻此言，心中不禁涌起一股好奇之情。他瞪大眼睛看着浩然之气，开口问道：“浩然爷爷，什么是真正的儒呢？请您给我讲讲吧！”她的语气中透露出真诚与渴望，希望能够得到一个清晰而深刻的解答。
所谓儒者：“言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。
儒者，不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守；徃者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；忠信以为甲冑，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处；今世行之，后世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推；身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退。
温良，慎敬，宽裕，逊接，礼节，言谈，歌乐，分散，皆兼此而有之者，故曰儒。
日后定当成为君子之儒，万不可做那心胸狭隘、品行不端，追名逐利的小人之儒，你一定要牢牢记住啊！”
“贞儿明白了，也记住了。”她郑重点头回应道，贞儿时刻以“君子之儒”的标准来要求自己。
浩然之气接着道，所谓六艺者一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰六御，五曰六书，六曰九数。
所谓五礼，便是吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。浩然之气挥手间，李永贞只觉眼前景象骤然变化，宛如一部正在播放的黑白影片。首先映入眼帘的，乃是庄严肃穆的祭典场面：众人虔诚地向着昊天上帝、日月星辰、山林川泽以及先王先圣等神祇祭祀，祈求风调雨顺、国泰民安。
须臾之间，画面陡然一转，呈现出另一番景象——人们满脸哀伤，沉痛哀悼着那些因死亡、灾荒、祸事与战乱而离去的生命。哭声、叹息声交织在一起，仿佛一曲悲伤的挽歌，回荡在天地之间。
然而，这令人心碎的场景并未持续太久，画面再次流转。只见一队队雄姿英发的士兵整齐列队，他们或演习阵法，或操练武艺，动作矫健利落，气势如虹。那铿锵有力的喊杀声震耳欲聋，让人不禁热血沸腾。
接下来便是接待宾客时的场景以及饮食、婚、冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆。
所谓“六乐”者，乃《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》与《大武》也。浩然之气将那凤鸣七弦取了出来，刹那间，云门之乐悠扬响起，宛如天籁之音，响彻云霄。
凤凰闻曲而和鸣，百鸟纷纷飞来，盘旋于空中，侧耳倾听这美妙旋律，天地间一片宁静祥和。随着大咸之乐奏响，仿佛春风拂面，细雨滋润大地，世间万物都开始苏醒，焕发出勃勃生机。
大韶之乐再起，如同九霄之上传来的仙音，此曲只应天上有，人间难得几回闻。大夏之乐悠扬动听，令人陶醉其中无法自拔。此时此刻，天下繁荣昌盛，百姓安居乐业，生活富足美满，快乐无忧。
大濩之乐响起，顿时天地间弥漫着一股肃穆杀伐之气，但见那英勇无畏的战士们，个个精神抖擞，士气高昂。最后，大武之乐激昂澎湃，如战鼓雷动，激励着人们勇往直前，即便面对千军万马亦毫无惧色！
所谓“五射”者，乃是古代五种射箭技巧：其一曰“白矢”，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；其二曰“参连”，前放一矢，后三矢连续而去，宛若连珠，展现出高超的连射技艺；其三曰“剡注”，力贯箭矢，射中目标时入木三分，如刀削般锐利；其四曰“襄尺”，臣与君射，不与君并立，让君一尺而退，以示尊敬；其五曰“井仪”，连发四矢皆命中靶心，呈井字状排列。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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