“况且，你不也说过吗？莉莲。”他转过身，放下有点酸痛的手臂，还有余力地锤了锤手，然后他把头亲昵地靠在绫的肩膀上，问道，“是人自主选择了死亡。”
“我不明白，因为你对人充满了关怀，我们的观点并不相同。”绫反驳了他。
“暂且为你解释一下吧。莉莲。”他叹了口气，伸手撩了撩垂下来的黑发，然后说道：“你觉得什么是罪？什么是罚？”
“罪吗？我认为那是一种恶。但每个人对恶的定义有所不同，所以人们很难从一个角度来为人定罪。罚的话，就是罪为人带来的成果了，犯了罪的人理应接受惩罚。”她撇了撇嘴，继续说道，“这应该是大多数人的观点了吧？不过，对我来说，罪和罚都没有区别，因为所有人类都难以逃脱死亡的怀抱，人最终总会回归虚无的，所以讨论这些并没有意义。”
“不。”他摇了摇头说道，“无论对罪的界定有多么模糊，但只要人心存在，罪就会存在。如果上帝创造了人类，那么他又为什么要把罪带给人呢？罪由恶生，而恶并不是上帝带给人的磨难，恶是人类自己的灾难。”
“照你说的话，人的死亡都是他们罪有应得咯？”绫侧过身，望向那双紫色的诡谲瞳孔，“那么，不会死亡的人呢？她就该一辈子在罪恶中苟且偷生吗？”
“你并没有明白我的意思，莉莲。”他只是微微一笑，继续说道，“死并不是对罪的惩罚。死是对人的拯救，而愧疚感，自责心，这些让人心痛苦而又饱受折磨的东西才是对人的罚。造物主有意让自己所选择的人遭受难以想象的屈辱和考验，包括在死屋中的监禁，以此展示人类先知者所受的最可怕的痛苦。①而人只有通过受苦才能追寻到所谓幸福。”
“因此，死亡是将人从痛苦中解放出来，赋予他们新的生命意义。灵魂升天之时，人将从丑恶，屈辱的牢笼中解放，他们将迎来新生，不是吗？这就是我对罪与罚的定义。”
“至于不会死的人。”费奥多尔的眼睛直直地望向了她，在一片昏暗中，他轻轻说道，“你会把它称之为人类吗？”
“为什么不？”绫反问道，她没有丝毫的心虚，“费佳，既然你认为死是对人的救赎，那你为什么要消灭所有的异能者而非全人类？”
“这是个好问题，但我已经告诉过你答案了，莉莲。是异能者在破坏这个世界，这和罪与罚的问题无关。罪与罚是个人的问题，而异能者是社会问题。”
“我以为，你会痛恨这个世界的。”绫无言，她只是嘟囔着说了一句。
他看起来并不像这种人。
费奥多尔只是转头，眼神悠远，他又叹了口气，此刻，他声音低沉，但却十分有力。
“我并不痛恨世界，相反，我是如此热爱它。”
绫在一瞬间愣住了。
但她随即就想通了，于是她伸出手，轻柔地抚了抚他的黑发，她想，她已经开始理解费奥多尔了。
于是她问道：“那么，费佳，我可以继续问你几个问题吗？”
他点点头。
“如果一个劫匪杀了人，而他并没有任何良心上的自我谴责，也没有受到法律亦或是社会惩罚，最后他寿终正寝死去了，那么罪与罚在他的身上也会成立吗？为什么死亡会宽恕这样的人呢？回答我，费佳。”
绫开始尖利的发出疑问。
“如果你说罪是生来就有的事物，那么罪应当在每个人类身上都成立，无关智力，年龄，异能者，非异能者，对吗？”
她并没有就此停住，而是继续追问道。
“那么，我想请问费奥多尔·陀思妥耶夫斯基先生，你也会感到痛苦吗？你也在受罚吗？那你是否也在追求死亡的解脱呢？”
“你也会在别的人身上寻找到自己的影子吗？”
我终于要写到陀的感情线啦！！！
天哪，太不容易了！！！
他实在太难搞了QAQ
朝雾就是按陀氏的思想塑造的陀，所以我直接按陀氏写了，单单看朝雾的漫画讲不清陀的。
他这个人最有魅力的地方就是他复杂的思想啦^o^
①Дунаев М.М.Православне и Русская литература,часть III ,М,Изд.Христианская литература.1997.С.299.
“造物主有意让自己所选择的人遭受难以想象的屈辱和考验，包括在死屋中的监禁，以此展示人类先知者所受的最可怕的痛苦。”
为了帮助理解。
我们今天来讲陀思妥耶夫斯基的神正论(上帝正义论)。
首先我们明确神正论究竟是什么东西。神正论并不是讲神是不是存在的问题，而是神是否正义的问题。上帝存在是神正论的前提而不是讨论的话题。神正论探讨的是上帝既然是万能的，他可以塑造一个没有恶的世界。但是事实是上帝给了人善，但是为什么上帝要把恶带给人类？
而陀氏一方面无法否认上帝，但他又是虔诚的东正教徒。
基于以下前提，我们来看陀思妥耶夫斯基的神正论。
至善→自由→恶→罪→罚(痛苦)→善。
“在陀思妥耶夫斯基那里，关于自由的论题是和关于恶与罪的论题紧密相关的。没有自由，恶便无法说清。恶出现于自由之路。……自由之路转向 自由意志，自由意志导向恶，恶导致罪。罪的问题占据了陀思妥耶夫斯基创作的中心位置。”——别尔加耶夫
“说到恶，它任何时候也不是绝对的：它一直要么自身包含着善的一面，要么至少会导致有助于善的因素出现。甚至死亡也只是相对的恶，如果考虑到死消灭的仅是作为存在物不完善的一面,并且打开了通向新的、更加高尚的生活的道路。……痛苦是人所应得的惩罚，这种罚将人的灵魂引向炼狱。”——洛斯基
因此，陀氏认为人首先是至善的，只是上帝给了人自由选择的权利，因此人滋生了恶，从恶中人有了罪，因此有了罚，这里的罚指的是人醒悟的痛苦，他认为一切恶的举动都是善导致的(罪以善作)。
因为他把罚看作是一种思想上的痛苦，所以当人死去的时候，死亡即是灵魂的复活，这样人又重新回到了善的状态。
因此，陀氏是揭露人的灵魂之恶的，而果戈里是揭露社会之恶，他们的思想是相反的，陀是积极，果是消极。他们两个差不多就像一个点出发的两条线，是只在远点交集的一个角上的两条射线。这个交点就是对社会的认知。所以，果要杀陀我觉得是可成立的。
没看懂可以问我，陀氏的思想实在太多了……而且很杂，他一个思想还有很多方面，烦死啦！！
另外，罪有两种，一种是寻常的罪，另一种是“人的不幸”。
我们举个例子，比如一个小偷偷了东西，他没悔过，这叫罪恶，如果是小偷不是故意偷了东西，并且他发自内心的愧疚，这个叫不幸。
作者有话说
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第24章 24
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