刁遒微愕无言。
“涟波城鱼龙混杂，你还是替她拟个化名吧，姓珏、姓刁或是姓崔都行。”
玄燕拍拍翅膀：“话已带到，我这便走了。”
涟波城外是涟波山，涟波山往北三五里就是昆仑山脉的主峰——玉山，玉山上住着掌管天界刑杀律法的玉山娘娘。她居住玉山，人都称呼她为“玉山娘娘”而不以官名称之。
带灵飞大绶，佩分景之剑。头上太华髻，戴太真辰婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。此时，她正斜靠在躺椅上，欣赏自家徒弟的剑舞，微有倦意，身后的豹尾懒洋洋地垂到地上。
突然间，她的豹尾竖起，“徒儿，进前三步。”
青年修士刹住剑舞，进前三步。他脚跟还没站稳，一只大风从天而摔落，砸穿了瓦背，摔在他刚才舞剑的地方。
“头顶怎么秃了？谁挠的？”玉山娘娘走近了，俯身下去看，玉胜头饰叮当作响。
大风鸟喙张合，口吐人言；“玄、玄燕。”
“重伤失了人形都肯不安分！”玉山娘娘磨了磨嘴里的虎齿，仿佛那玄燕已在她齿间碾成齑粉，“徒儿，去查一查。”
青年修士收剑入鞘，跪下应诺。
玉山娘娘忽而又笑，伸手描摹他流畅的面部轮廓，从颧骨到嘴角，挑起他的下巴，迫使他看向自己，“乖徒儿，好徒儿，你生的这般好看，只要乖乖听话，为师自然疼你。”
青年修士垂下眸子，略带羞涩地躲开她的目光，“弟子谨遵师尊教诲。”
“去吧。”玉山娘娘回身，一甩袖子。几点金光从袖子里冒出来，落到大风头顶转瞬之间，伤口愈合，翎毛重生。
再说玄燕离开烟柳苑，顺着风雨廊桥跨过涟江，飞进北岸的雷霆司，一不看前堂六问三推，二不看演武场阵云纷纷，三不看监牢囚犯私斗，径直飞向后院。
一个四五岁的锦衣男孩在院子正中站马步，头上、肩上顶着三大碗满满当当的水。高大威猛的壮年男人手执戒尺守着他。
玄燕落在男人的肩头，“我见到婵儿了。”
“婵儿？”男孩兴奋得蹦起来，头上、肩上的水“哗啦”一下全洒了，碗摔成了好几瓣。
男人一戒尺抽过去；“站回去。”
男孩疼得直抽气，揉着被打疼的部位，又站了回去。
男人把戒尺往身后一背，“在何处？”语气极尽温柔宠溺。
“洛水，错不了，一眼就能认出来，”玄燕歪头，在他脖颈处蹭了蹭，猛地一吸鼻子，“怎么有胭脂的味道，有女人？”
威风凛凛的男人打了个寒噤：“是，是有两个，请来照顾这小家伙的，我一个大老爷们，哪里懂得看娃娃？”
玄燕不管这些，飞到男人头上又蹦又跳；“长能耐了啊！敢背着姑奶奶养女人！以为我变了只燕子就收拾不了你了是不是！你要是敢偷腥，看姑奶奶不把你叮（啄）死！”
男人任她在头上跳：“不敢，祖宗，我哪敢呐！”
男孩很想憋住笑，但实在憋不住，漏出一声来。
“你小子得意是吧！再加一个时辰！”
涟江川流不息，风浪隐而待发。
都是写的时候做的脚注，但是发现复制不到原文里[托腮]就放在这里了；
①《博物志》有载；“南方五行属火，五帝为炎帝，五虫为羽 ，五色为赤……北方五行属水，五帝为颛顼，五虫为介，五色为黑。”此处引羽为朱雀，介为玄武。
②号坎；指旧时拉车,抬轿,搬运.士兵等人群穿的有号码的坎肩儿。半金半彩绣红色卒坎，古代又称为号坎，是军装的一种标志。是戏曲舞台上的常用服装。
③《博物志》有载；“三苗国，昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之。帝杀，又苗之民叛，浮入南海，为三苗国。”
④陆压，《封神演义》第四十八回，有云；“矮道人，带鱼尾冠，大红袍，异相长须……乃西昆仑闲人陆压是也。”
⑤五凤楼的名字最早见于汉代。汉宣帝刘询曾以“五凤”为年号，传说其在位期间有凤凰五至，被视为祥瑞。此后，“五凤”逐渐成为建筑的名称。五凤楼通常采用对称布局，中轴线上有上、中、下三堂，主体建筑居于支配地位，主次分明。屋顶如飞鸟展翅，层层叠叠，形似五只凤凰，因此得名。
⑥须弥座台基是较为高级古建筑所采用的一种豪华型石作台基形式，俗称“细眉座”或“金刚座”。是一种上下叠涩（线脚）中带束带式的座子，并用莲瓣、壸门等纹样装饰。“须弥”一次来源于印度的须弥山，其形制肇始于佛教造像的基座。明清时，建筑须弥座台基的层数象征了建筑礼制。三重须弥座台基为最高等级，北京故宫三大殿、太庙主殿、天坛圜丘和祈年殿、明长陵祾恩殿均用到三重须弥座台基的制式。（内容来源于“北京交大古建筑”）
⑦关于九天玄女， 《云笈七签》有云：“九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。九天为乾金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。”另，现代《有仙气》有云；“春归玄燕，若有赤色人面，便是九天玄女的化身。”
⑧《山海经·西山经》有载；“西南四百里，曰昆仑之丘……又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”即掌管天上的灾疫和五刑残杀。
《汉书·汉武帝内传》有载：“王母上殿，东向坐，著黄褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑。头上太华髻，戴太真辰婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
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第1章 引子
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