创世纪1和创世纪2中的两则记载有微妙差异，比如1中称呼创世神为Elohim，2中则是Yahweh Elohim，在1里是次序诞生＋安息日出现（话说舍金娜是这个时期出现的吗），在2里着重讲了亚当的故事。
逐出伊甸的故事基本是老生常谈了。引诱夏娃的蛇正典中没有详细解释，只是传统上将其认为是撒旦。
亚当并不是永生的，死后头骨被埋葬在世界的中心，直到弥赛亚于十字架上受难时，血液流下润湿了亚当的头骨——基督教认为这代表着人类自亚当开始的原罪得到原谅。
“救赎原罪”是整个神话的核心，基督的诞生被认为是足以与创世纪并列的“第二次宇宙奇迹”。
根据使徒保罗的说法，亚当的罪给全人类带来了罪和死亡：“罪通过一人进入世界，通过罪进入死亡”（罗马书 5：12）。“众人若因一人的过犯而死，何况神的恩典和借着耶稣基督一人的恩典而来的恩赐，岂不更溢出到众人身上吗”（罗马书 5：15）。
2006年教宗本笃十六在基督圣体节上的布道指出基督教的复活故事与异教关于死神和复活神的神话之间存在相似之处：“在这些神话中，人的灵魂以某种方式向上帝创造的人类伸出手，他在十字架上被羞辱致死，以这种方式向我们所有人打开了生命之门。”
在非正典的弥尔顿《失乐园》里，神子向神提出要作为人死去而偿还人类对神的债。
“地狱的痛苦”是由赎罪主题展开的一种非正典传统。下到阴间的弥赛亚拯救了包括亚当夏娃在内的痛苦灵魂，“以死亡践踏了死亡”（逾越节颂歌）。托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）教导说，基督并没有在他的本质中堕入“失丧者的地狱”，而只是通过他的死亡，“他使他们因不信和邪恶而羞愧：但他给那些被关在炼狱里的人，他给了获得荣耀的希望：而那些仅仅因为原罪而被关在地狱里的圣父们，他洒下了永远荣耀的光芒。有大卫、亚伯拉罕等围绕在弥赛亚身边的描写。英国国教觉得地狱和天堂之间存在中间态的阴间，因此弥赛亚只是去往了阴间。□□是把死后分成了“灵魂的世界”和“灵魂的监狱”，罪人被关在后者里。也有不少信徒拒绝接受这个传统，比如圣奥古斯丁。
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