诗曰：
金溪有民世隶耕，宣城一梦归五色。
悬梁十年配六印，闻啼舞剑复禹州。
光武中兴功流星，王莽失国在复周。
二十八年名无就，天生我才未必有。
又诗曰：
竞舟千里争帆渡，长桥行路抵岸边。
书生乘舟吟春江，担夫下桥忙换糖。
谁说书生百无用，襕衫倒看褐衫破。
腐竹造成元书纸，伏流敢破千仞门。
此诗二阙都是史传有载的。前一首是昔年一位将军所写。那将军少年英姿，满腹珠玑，虽是贾人之子却是允文允武的才干，为人却极谦逊，常自比驽夫，作诗以自勉，他原是富家子弟，若是生在太平时候大可以作一个富家翁，把他拯危济困的夙愿都化作善心，广开惠泽济贫之所，荣登县志；或是投身科场，先求得一个探花郎，好将他济世救民的本事都用尽了，讨一个宣付史馆的声名。可惜他年幼遭奸人所害，全家惨死，他自己也襁褓即失，不知所终，幸有贵人相救，再现身时却已是风华茂然了。正当这时朝中权奸掌道，忠良见弃，贪渎之辈迭出；地方上则是三老萎靡，白役成虎，靡费陋规丛生。正是乱象迭起，人心思变，彼时有前周太祖起兵于南，广纳贤良，他遂投于帐下，也颇立了一番功业。世传他曾拜于仙人门下学道，奈何仙缘微浅未能学成，他因深以为憾，以为自无天资不能得道，乃有此诗。后前周开国，他因佐弼有功，被封做开国伯爵，他却辞了封爵周游列国，从此不知所踪，此诗遂佚，东安明德中黄有《诗佚传》详载。
后一首则是一位侯爷所作，这侯爷也是当世豪杰，北赵天子视为股肱。当时正是乱世，天下陷群雄争霸，时有战国之势，那侯爷虽是命世之才，颇有一番定倾叹挽的气概，只可惜他一身鹤羽仙气，奈何却生在乱世，眼见得百姓每颠沛流离，妻离子散；世家军阀每却都作壁上观，只一味鱼肉衣冠，中饱私囊。听闻那侯爷微时也曾游荡故土，见得端午佳节乡人集会赛舟，这本是一番美事，奈何士绅百姓却别做两端，这一端是士绅举子乘船赏景，吟诗取乐，好一番盛世太平盛景；那一端却是挑夫行路千里，载来些糖饵甜饼之类的零嘴，只为讨些鸡毛线头的零碎，了作糊口。可怜那挑夫住乡土瘠地贫，又常遭天灾**，单只种田并不足以作营生，只好拔山涉水远来换糖。可笑那游船的士绅举子，一个个都做读书人风流模样，却是四体不勤，五谷不分，背地里也不过是些腌臜泼才，竟露出一番居高临下，肉笑菜素的傲态来，纷纷作诗取笑之，殊不知这世上也有朱门好收冻死人，笙箫难掩号哭声的事。这诗便是那侯爷其时有感而作，他既逢遭风尘之会，身系蛾蛹之痛，心有不济之恨，常怀浮萍之叹，空有一番抱负，却不幸未遇明君，只好辗转于边境之中，聊作些守卫教头之事。史载他也曾奋力致身，回马胥山，终于彰翰楮竹，成一代雄主，只可惜子息不丰，不能长久。更不幸他南征时突遇狂风，卷沙入石，不知所踪，便只有这几首打油诗流传于世，东安明氏《诗佚传》中亦有详述。
东安明氏者固为当世一大家，他所著《诗佚传》三十六卷，分作元亨利贞四编，所录尽是汗青遗珍，内有头上所载诗二首，头一个恨功名，后一个叹世情；一个是先笑后哭，一个却是先笑后哭，面上看来似是反正不相及，内里却有交点，所谓释家七苦，道门九碍，说尽黑白，翻出肚肠来也尽是人事罢，诸位看官要知端的请看：
话说人生百姓，各所贵贱，故圣人制礼以明；资禀天然，章冥有别，故顽慧择业以教，正所谓天生地成者也。故甘罗妙年能相秦，惠帝而立而毁冕，晏殊以志学进士，后主以安乐失蜀，凡世间即如此也。世所谓酒色财气者，祸之四端，着眼一个欲字，所谓贪嗔痴妒者，乱之四纲，总称一个妄字。大抵三教之中皆叱之为弊履，九流以下皆以为人生之恶者；却不知酒色财气也得造就大漠孤烟之壮，生出飞流三千之慨来，贪嗔痴妒亦能变化一番爱恨情仇，悲欢喜乐，演出这一段繁华大象，冥冥声声来。阴阳尚有两面，长段也有二端；禀赋之类既是天生，或好或坏总也不尽人意，人生在世总有善者与不擅之处，更不能一概而论，或有我善而彼不擅者，也有他善而我不擅处。卫霍有谋却无文长，二马善书惜无将才；药师列凌烟而无翰墨之名，六一登三朝而无匡扶之勇。其善文者未必知军，所以古来秀才遇兵，有理也不清；勇武者未必能文，所以人说力夫粗鄙，莽撞也无谋。倘使二马击匈奴，则匈奴遍野；使卫霍作史记，则史记不成；所以孔子教人讲究因材施教，有教无类，只以人的天性禀赋为计较，既不论出身，也并无一定之课，所以他教出来的弟子们个个成才；子路善勇，冉有善政，颜回有德，曾参知仁。他座下弟子皆是当世英豪，名声至今，这本是一桩大美事，奈何如今的老师学生们既无孔子的博学多识，毫无成见，也无子路冉有的虚心从教异，守正持身，固不能再效古风矣。
不过古人所言师生之间更讲缘分，所谓无学不成之徒，唯不善教之师耳，禀赋之说倒是别居下席了。这话原也不错，今人有所谓三缘者，谓亲缘，师缘，乡缘也，三缘之外又有所谓九品，则德行，言行，资行，家世，友士，戚室，文才，辩才，思才也。这三缘九品之内便是今人的判词了，凡要有所成就者必得要仰仗这三缘九品的资质，至于禀赋天性终不过沦作觥筹之际席间的闲话而已，教你有时便是沧海遗珠，教你无时也便是不知量耳。左不过是别人的尺子，称人的秤子罢了，人世间里倒多得是以尺划人，量心分秤的。既有以德为秤的，自然也有设才为圈的，所谓的尺秤不过是三缘的亲疏，九品的有无，旁的一切似都可以做他的丈量。故古人有言，君子之泽不过五服，积禄之庆不出闾巷。若你不是此族人，也不在他巷子中住，则纵是天材也是枉然。所以李太白以贾家之子，既遭不用，也只好强命贵妃奉酒，力士脱靴，能稍慰雄心，以遂他多年不用的夙志；孔子以区区下士，既遭三桓之惮，也只得出避列国，周游天下，乃略宽忧虑，好做他万代不世的学问。所以禀赋之说也假，成功之学也虚，总不过是一把尺子，一杆秤子，一个圈子，一条巷子罢了。如今既不敢明言尺秤圈巷之说，凡做官的多少也须得做些文章，做文章的多少也须得有些灵气，不然也不入流，少不得为人耻笑了去，故也只好紧逮着这天禀作一番夸夸，其实也不过是尺秤之照影，圈巷之流光耳。不过禀赋之说倒也有其实，大凡奇人能士总也能脱身于这尺秤圈巷之中，盖三缘九品者原常人所赖，以为先人而进神者，必也为之所限；凡芸芸之士中果有如真人圣质者必能独领风骚，远者如黄帝文王，近者如武穆东坡，其天资荡荡，文采奕奕者亦不在少数，人世间所以能进化者多赖于他，彼既可以造就时势，何不能挣脱三缘九品之羁绊邪，故虽其所设网索至密，不但不能阻拦，切齿詈骂不但能制，反徒增一笑耳。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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