中秋节的传说有很多版本，比如嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药……但最让黑麒百姓津津乐道的传说却关于一个女孩。
中秋前夕，这个传说在一夜之间家喻户晓。
王朝的皇族代代男多女少，两百多年里不幸夭折的公主数不胜数，在十四年前，慕容敏公主出生不久便中毒而亡，但是，近日皇宫之中却传出公主回归的消息。
传说，慕容敏公主的灵魂被国师赫唯亚滞留人间，她以鬼魂的姿态游走在天地间，助人为乐，积德行善。
慕容敏公主常常借尸还魂，帮助逝者完成他们最后的遗愿，或孝敬老人、或散财救贫、或留下家训……
慕容敏的善行善心打动了天神，最终获得重生的机会。
国师赫唯亚将慕容敏公主从皇谱上除名，皇帝慕容昌将慕容敏公主追封为慈悯公主，并在英灵殿外的名人碑上刻下慈悯公主四字。
慕容昌一改往年祭拜月神的习俗，往后年年中秋只祭拜英灵殿中的逝者。
除此之外，每对新人在婚礼的前一天都需要到英灵殿祭拜，感恩前辈的奉献和牺牲。
人们学会利用自然后，黑麒王朝将迎来新的信仰，从信仰神到信仰人，这是历史性的进步。
在赶往皇宫的马车上，言婉和言祯誉并排而坐，他们的对面坐着言晞和阎溪。
言祯誉无意中谈起慈悯公主，言婉见言晞感兴趣，便详细说来。
“慈悯公主真的好善良。”言晞感慨良久，眼里闪动着崇拜的星星。
“是啊！她真的很善良，晞儿要向慈悯公主学习哦！”言婉摸摸言晞的头。
阎溪冷哼道：“我的晞儿为什么要向一个死人学习？这个传说编得越好听就越假。”
“国师这次给慕容敏除名触犯了皇家的颜面，皇帝只不过换了一种怀柔的方式反抗而已，这种不痛不痒的回击其实毫无用处，不是吗？”
言婉闻言，脸色很是难看，就连一向温文尔雅的言祯誉都沉下了脸。
言晞察觉到气氛怪异，便开口说：“慈悯公主无论有没有复活，她都给黑麒的百姓都带来了积极有益的价值引导，我还是挺喜欢她的，如果有一天，我能和她一样就好了。”
言婉的脸色缓和了许多，阎溪握住言晞的小手：“慈悯公主是有心人刻意塑造的完美形象，她纵然千好万好，但这种无血无肉无骨无魂的‘人’并不能长留人心，百姓还是需要货真价实的人生导师。晞儿，你不该和她一样，你应该比她更强。”
言晞被阎溪眼中的决意打动，鬼使神差地点头：“我可以超越她。”
《论语》中，子贡曰：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”意思是：夫子如果得国而为诸侯，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。[1]
言晞赞同子贡所言，她认为：一个言传身教、事必躬亲的夫子比起强行构造的信仰，更能将百姓的言行举止往好的方向引导。
[1]“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”的翻译是：我们老师如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。
出处：
《论语.子张篇》陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
释义：
陈子禽对子贡说：“你是因为尊敬吧,，仲尼难道真比您还贤能吗？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。我们老师的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。我们老师活着时是十分荣耀的，他死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”
解析：
君子学为己，人不知而不愠，言语显示自己的智慧还是愚蠢，不是孔门之所着意。所以，子贡这里说“一言以为知，一言以为不知”的深层意义、真正在意的，是个人言语对其社会实践与人生方向的导引功能。一般来说，一个人的郑重发言，总是他所深信不疑的。那么，相信智慧的言语，他有可能走上智慧的道路；反之，则必然陷入愚蠢的泥淖不能自拔。所以，这句话不理解为“一言能显露其聪明，一言也能显露其不智”，这只是浅层意思。
本章陈子禽的捧杀，则更类似于崇拜者的黄袍加身式追捧，未必存毁人之心，却与恶意捧杀殊途同归。无论什么样的捧杀，子贡都是一以贯之地清醒，绝不上当，良知良能过人，是富而好礼者也。
可以体会子贡心情：不要看我有这么一点现实功业，就以为我很了不起。其实我不过取夫子这座大山一抔土而已，便在这样一个时代，取得今天这样的为俗世称道的事功成就，便有你们以为超乎夫子的所谓贤能，夫子之道所能够成就的，又如何想象？
——以上内容引用自百度。
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第23章 夜宴（3）
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