序
纬书之学盛于西汉，自光武严禁不行，故历代弘儒未及尽睹。至唐瞿昙悉达，奉敕以成《占经》一百二十卷，探集纬书七十馀种，可谓无遗珠矣!然历来禁秘不第，宋元即我明巨公，皆未之见。今南北灵台亦无藏本，吾弟好读乾象，又喜佞佛，以布施装金而得此书于古佛腹中，可谓双济其美。无但不知藏之何代何人，而今一旦泄漏，其关系谅必匪轻。吾欲弟列之架上，何如藏古佛腹中时也，后之览者可不知苟重云。时万历丁巳孟秋上瀚，兄明哲书于流云馆中。
……纬书：辅助解释经书的，在西汉年代非常流行，自从光武帝开始严格禁止不让流行，所以历代的大学士都不能详尽地看到各种纬书。一直到唐代有个人，奉旨做成了占经一百二十卷，探寻收集了七十多种纬书，可以说没有遗漏了，我觉得有，它在吹自己。但是很可惜这个书是**藏起来一般人看不到，宋元明的各位厉害人物都见不到。现在在南北灵台都没有藏本了，只有我的弟弟，喜欢读这些算卦的东西，又喜欢拜佛，在给佛造金身的时候发现这本书在古佛肚子里，可谓是两全其美，佛有金身，我弟弟竟得了这本奇书。不知道谁藏在那里的，现在把书的内容泄露出去，是个牵扯很大的事情。我想让弟弟把书放在书架上，就像之前把书放古佛肚子里的人，后来看书的人可不会知道苟重云？这是个人名吗？还是说后来看书的人就不知道书的来历了。
是书历唐迄明，约数百年，始获于挹玄道人，亦奇矣哉。而志其所获繇来者，道人之兄也。戊子初夏偶游芜江，蒙友人不秘而手录之，殆有夙缘乎。古宣张一熙质先甫识于必必轩。
……这本书历经唐明，数百年间，最开始从这个道人手里获得，经历非常离奇。追寻书怎么来的，是这个道人的兄长在有一年初夏游历芜江时，碰到一个友人没有藏私口授手抄下来的，最终还是和这本书有缘分啊。后面不知道了。
卷一：天地名体
天体浑宗
按后汉河间相张衡《灵宪》曰：“昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻考本元。先准之于浑体，是为正仪、立度，而皇极有逌建也，枢运有逌稽也。乃建乃稽，斯经天常。圣人无心，因兹以生心。
……以前的王测量记录日月星辰的路径，推断出它们的运行规律，发现日月星辰各有其固定的轨道，用来推测这个世界的本源追寻世界的根本。首先确立了浑体，立下度量标准，典正测量方式过程，慢慢确定了周天度数和天极，由此可以考据万物生化。建立浑体也好，考据万物变化也好，都是记录天体变化要常做的事情。圣人本来没有这种写书的心思，因这涉及到万物变化，一时心动。
故《灵宪》作兴。曰：太素之前，幽清玄静，寂漠冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，期谓溟涬，盖乃道之根也。在那之中只有虚空存在，在那之外什么也没有，就这样过了很久很久，这种情况被称为溟涬，道家叫自然之气，实际上是道的根基。
……没有生机最原始的世界叫太素，在早于太素的时候，天地昏暗寂静黑中带红非常清净纯洁，完全描绘不出这样的景象。
道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，混沌不分。故道志之言云：‘有物混成，先天地生。’其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动;地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。于是人之精者作圣，实始纪纲而经纬之。八极地维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。自地至天，半于八极，则地之深亦如之。通而度之，则是浑也。将覆其数，用重差钩股，悬天之景，薄地之仪，皆移千里而差一寸得之;过此而往，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。天有两仪，以儛道中。其可观枢星，是谓之北极。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左嬴，形右缭也。天以阳回，地以阴淳。是故天致其动，禀气舒光。地致其静，承施候明。天以顺动，不失其中，则四时顺至;寒暑不减，致生有节，故品物用生。地以灵静，作合承天，清化致养，四时而后育，故品物用成。凡至大者莫如天，至厚者莫若地，至质者曰地而已。至多莫若水，水精为汉，汉周于天而无列焉，思次质也。地有山岳，以宣其气，精锺为星。星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有逌属。紫宫为皇极之居，太微为五帝之延。明堂之房，大角有席，天市有座。苍龙连踡于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蚖鱼鳖，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。悬象著明，莫大乎日月。其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十三分之一。日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌，有三趾，阳之类，其数奇。月者，□□之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。其后有冯焉者，羿请无死之药于西王母，姮娥以之奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚。在星星微，月遇则食。日之薄地，暗其明也。繇暗视明，明无所屈，是以望之若大。方于中天，天地同明。繇明视暗，暗还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日同而差微。星则不然，强弱之差也。众星列布，其以神著，有五列焉，是谓三十五星。一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬更次，用告祸福，则天心于是见矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢动，咸得系命。不然何以总而理诸。夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。然则奔星之所堕，至则石矣。文耀丽乎天，其动者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者贵顺也。近天则迟，远天则速，行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也。行迟者觌于东，觌于东属阳;行速者觌于西，觌于西属阴，日与月以配合也。摄提、荧惑、地候见晨，附于日也。太白、辰星见昏，附于月也。二阴三阳、参天两地，故男女取焉。方星巡镇，必因常度，苟或盈缩，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、絮芮各一，错乎五纬之间，其见无期，其行无度，实妖经星之所，然后吉凶宣周，共详可尽。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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