1.
外公的丧礼结束后，外婆第一时间回来这边。行李没带走，自然不必再大包小包带回来。当初带走的全是外公的东西，如今回来便是一身轻。是真的一身轻，轻松得很。
这次回来，外婆一副如释重负的样子，看见我，满眼笑意。她还是喜欢没有外公的生活。也不喜欢跟那两个儿子住一起。
她曾说，等外公死了就搬去寺院住，一个人清静。后来我说，要不你就留我身边陪我吧。她倒没说什么。现在看来，她还是想有人陪的，但又不想住儿子家，给他们当牛做马，干家务，照顾曾孙，还没有工资。
之前外公没有摔断腿时，外婆还有份工作，给一个老太太当住家保姆。工资每月三千。她可高兴了。一干就是好几年。
没想，外公一摔断腿需要人照顾，四个子女就把他推给外婆，让她辞掉工作，搬来这间套房，开始跟外公重新同住一个屋檐下，还没了自主的经济来源，只能依靠子女隔个两三月才一人送一千块的紧巴着过日子。没了尊严。
有没有尊严感，旁人是能感受到的。外婆是个很傲强的人。每回看她从子女手中接过那一千块钱，她的神情都像受着极大的委屈还不敢发作。私下里也总在我耳边念叨“老了就没用了”“老了都没人要了”“没工作活着有什么意思”“活那么长干嘛，老了就没用了”等等的丧气话。
有时候想想，只能慨叹，外婆只是时代洪流里被冲击着、无所适从的又一个普通人：不是极幸运的那种，也不是极不幸的那种，而是极普通的绝大多数的那种。而且，她还是绝大多数的那种中的主要承受群体，而非是相对的既得利益群体。——只因，性别不同。
外婆就像他们那一代人一样，因为时代而有了地、有了房，但不是她们的，而是他们的。之后，又因为发展，没了地，而房又给了儿子，自己落得好像有家，又好像无家可归的窘境 。
临了临了，大概率的是要照顾老伴，但对方多半不会感激，反而会理所当然地享受她们的照顾。
即便像外婆这样成天怒怨他“我是给你做奴才啊？！”——也照样是说归说，但行动上依旧日日照顾着那个一起过了一辈子，其实没有感情，甚至更多是怨怼的老伴。
这就是他们那一代普通大众的群画像，她们的群画像。哪怕像我外婆这样要强的，也不例外。
如果真有快乐，那外婆的快乐或许也是直到现在才真正开始：外公走了。她再没有了“必须背负”的责任，再没有了会被“大家”要求她应该照顾的谁，她终于可以过自己的生活！
只是，这时候，过去几年一直请她照顾的那个只比她大几岁却生活不能自理的阿婆——已经死了。外婆没了可以继续做住家保姆的工作机会。她彻底失业了。没有了可以自食其力的机会。
然而，这还不是外婆最大的遗憾，也不是她现在日日挂怀的屈辱感的真正来源。
现在的外婆，正处在一个矛盾又挣扎又不好解决的困境当中：
既想有人陪伴，又不想再给任何人照顾小孩，替人操持家务，还没有工资。所以才不想跟儿子住一起。
既需要生活费，又没有工作，不想伸手要钱，又不得不接受子女送来的那点钱，紧巴巴过日子。也因此而自觉好像在子女面前矮了几分，说话都不敢大声，又不得不压抑着这份屈辱感。
在她身边，我看到了时代加速变迁背景下，现在普通的两代人跟过去普通的两代人存在的一个很大差别：
老一辈人仍然会把财产留给儿子，给男人，但是责任没有被继承。社会给男人、给儿子松绑了很多责任，却还在观念上保留了男人、儿子享有的很多权利，——于是就形成了一种新的社会隐患：“权”“责”越来越不对等，尤其男性享有了更多不必承担相应责任的“特权”——责任由女性成员代为承担。并且更加**，不加掩饰。
这才有了外婆的生活费不仅需要看儿子心情给，还需要女儿来接济。如今住的是女儿这边的房子，自己也不想住在儿子家。自己做了所有社会灌输给她让她“以为”应该做的，也是她的子女认为她应该做的、应该背负的，但是，现在的社会并没有回报她在过去或许还可以享有的那些“母亲”的权利和待遇。
她没了房子，没了收入来源，还不能理直气壮地向谁讨要说法，讨要回报，讨要权利。
这些变化——男性松绑了很多责任，却还享有比责任更多的权力、福利，女性多了很多表面“权利”却没能得到有效落实保障，还要同时承担所谓的“对等责任”——实际却是“权”“责”极不对等。
男性的既得利益者地位依然稳固，并且多数男性反而过得比过去更好。因为虽然权利少了些，但责任少了更多。相比起来，男性个体过得更加自由且拥有比同阶层、同条件的女性个体更多的资源优先权，且同样性质的行为他们要付的代价也更小。
这些变化趋势还在继续。到我妈那一代开始加速，到我这一代才开始矛盾激化：
比如开始有群体规模的体量人数（尤其是女性群体）愿意持续发声，质疑家暴的施暴者犯罪成本过低，受害者维权成本太高；
比如生育成本、养育成本，女性承担的事业风险，终身要偿付的总体代价显然比男性高太多，但社会对这部分应该帮扶女性群体的责任承担的很少，多是推给家庭，而家庭又推给女性个体，最终还是由女性替社会承担了这部分的主要责任； 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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