第六个、破卵。
这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样，它还没有出生，但是它是一个生命体。
第七个、与他毒药。
与它毒药就是说，对方要自杀，你是西药房的老板，或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀，他跟你索取毒药，你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了，你赶快把毒药给我，让我了结这个痛苦的生命，你果然把毒药给他了，那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪，这叫与他毒药。
总而言之，我们看第三段，总结：
令命断者，并得杀罪。
杀罪的成立必须有两个重要的条件：第一个，对方是有情；第二个，对方生命断绝。如果他只是受伤，那你这个杀罪不圆满，叫方便罪，没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，就是看他的生命是不是断绝。
我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下。
在唯识学上说一个戒，犯罪的条件有三个：第一个要有意乐，你要有恶念的动机，有这个动机；第二个有加行，你有身口的行动，你要采取行动。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意乐、加行，第三个究竟，你把这条戒做圆满了，每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断，就究竟，那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。
丙二、具缘成犯
看第二段，丙二、具缘成犯。
杀生是具足五种因缘而成就了犯重，这个犯重就是犯到上品的根本罪。
我们在持五戒，你刚开始要注意根本罪，根本罪一条犯到，你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉。所以你要先注意这个根本罪，先避免根本罪。
第一个，杀生的对象，对方是一个人，他六道里面是个人。如果他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的，对方一定要是一个人。
第二个，你心中做人的转想，你知道他是一个人。比如说，你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子，你以为他是鬼，你真的以为他是鬼，结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪，因为你当初是把他当鬼想。那么就是说，你很清楚对方是个人，这是第二个条件。
第三个，起杀心。表示说你不是无意的，你是真的有杀害之心。
第四个，兴方便，而且你采取行动了。前面是个意乐，这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动。
第五个，使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊，在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断；第二个、你杀害他的时候他没有死亡，后来他这个病啊拖了三年死掉了，但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的，虽然拖了三年死掉了，他死掉的当下，你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。
所以我们在判定罪相的时候，我们基本上在律上，我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境。你心中只要有杀心，那一定是犯罪了，不管有没有行动，可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重，就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个条件来判断。
在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢？
理论上天人比我们尊贵，应该杀天人罪是最重嘛，因为六道当中只有人道是个法器。
诸位想想看，我们在六道当中，前五道他的生命体、他的内心都是靠直觉，就是跟着感觉走。天人也是这样，天人不能产生智慧，三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应，他受到快乐就直觉产生快乐的感受，遇到因缘就产生痛苦的感受，他不能去思维法义，不能去听闻正法如理思惟，产生一种观照的力量、产生解脱的因缘。
他好不容易得人道，他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是他无量劫当中唯一出去的一个希望，你把他这个希望杀死，你断绝他唯一出离的机会，那你说这个罪是不是很重？
他来生不一定有机会再做人，尤其现在，大家一直在节育，所以现在做人的机会更少。所以说，在六道当中，因为人道是一个修道的法器，所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。
丙三、犯戒轻重。
我们刚刚讲了观念——约心约境，我们可以把这个观念把它套进去：
若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪，若杀人命断，犯重罪，上品不可悔罪。
如果你杀的是自己的父母，这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人，这个圣人是众生所依止的善知识，由于他对佛法的开导，很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命，那么这两条叫做犯到逆罪。
在律上说，你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难忏悔的。不但是破戒，而且是很难忏悔的。到地狱啊，是肯定要去的，很难忏悔的。
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