第三个，两舌——离间两头，构起是非。离间两头就是你向甲方说乙方，向此说彼、向彼说此。向乙方说某甲对你怎么怎么的，那么再向甲方说某乙对你怎么怎么的，那么你的目的就是要引起双方的是非，引起双方的斗争，这就是两舌。这个两舌啊，在五戒是制得比较轻，它属于中品罪。但是在菩萨戒，它是判作重罪，特别是说四众。所以我们居士去护持三宝，你去护持三宝你的目的是要修功德，所以僧团的是非你最好是不要涉入。因为你将某甲法师的坏话告诉某乙法师，某乙法师的去告诉甲法师，最后破和合僧，那这样子的话你居士的罪就很重了，说四重过了，说比丘、比丘尼还有沙弥、沙弥尼的过失。这个地方就是说，我们尽量到一个团体，我们做完功德，那么低调地离开就好，不要牵涉到是非最好。其实有人的地方就有是非，但是，我们受了五戒，不要去碰触这个因缘。
第四个，恶口——骂詈咒诅，令他不堪。这个骂詈就是以非常暴厉的言词来呵责对方；咒诅就是用不吉祥的言词来威胁对方，那么你的目的是要使令他感到难过、不堪。这个恶口会使令一个人的自尊心丧失，就自暴自弃了。
在律中佛陀讲一个恶口的公案，给大家作参考。他说在劫初的时候，刚开始有人类的时候，这个畜生是会讲话的。有一个农夫他养了一头牛，叫做独角牛，它的角只有一个，但是这头牛虽然独角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以农夫也就非常喜欢这头牛，给它好的饮食、好的卧具。有一天这个牛就对主人说，主人你平常对我这么好，我很想报答你。说你怎么报答我呢？它说隔壁的村庄有在做斗牛的比赛，就是两头牛双方绑绳子，看哪头牛把对方拉过去。它说我从小就很有力量，我去参加肯定得冠军，就把这个赏金送给你。那么这个主人一看，这个牛果然很有力量，就带着这头独角牛去参加。参加的时候，按规矩，每一个主人都要介绍他自己的牛的特色。那么这个时候，这个主人介绍独角牛的时候，说我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺点是他只有一个角，大家就哄堂大笑。那么讲完以后一比赛，一比赛就输掉了，输掉以后赏金没有得到，报名费又失掉了。
那么这个主人牵着牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就说，都是你，你好端端地叫我去比赛，你看得不到赏金，害我失掉了金钱。这个牛很委屈地说，主人啊，你实在不能怪我，我本来准备好要为你卖命的，但是你在介绍我的时候，你就介绍我的优点就好了，我一只角这是我的缺点，你把我的缺点讲出来，我就没有信心了。所有比赛打仗是打士气，没有士气怎么给你打仗呢？那怎么办呢？明天再比一次。再比一次的时候介绍我的时候，独角这个独角就不要讲，讲其它的优点就好。那么这个主人就知道了，第二次再去的时候，欸，我头牛又是努力、又有力量，那么它这个缺点就没有讲了，第二天果然得冠军了。
佛陀的意思就是说，所有的众生都应该用鼓励的方式，他才能增上。骂詈的方式，一个人被骂久了以后啊，不管你教育子女也好、老板骂员工也好，一个人被骂久了，他就没有感觉，没有感觉就是皮了，就很严重了。
我自己研究东方文化跟西方文化，我自己这几年的心得，我发觉，西方人他们的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在沟通的时候，他们只要讲出原则，他们就遵守，权利义务分配好了就会去做，他们重法。你看西方人，西方人要制定一条法令，上车要系上安全带，美国人在制定这个法律之前每个人都抗议，他绝不让你这个法令通过。政府说这件事是为你好。我不要你担心，我不要你为我好。所有人都要反对。但是只要这个法令通过了，到第二天早上，法令公布了，所有人上车带上安全带。西方人这个情理法，他的感情是法可以摄受的，他的法就代表他的感情。东方文化不可以，东方人是比较重视情感跟理性，要理来疏导这个情感。
所以中国人的文化，你这个法令不合理，没人要遵守。所以我们看，西方人他们事情可以讨论，中国人不能讨论。西方人他们很多事情讨论的时候争得面红耳赤，回去以后大家忘得一干二净，来的时候继续工作。中国人你跟老板讨论，不要说争得面红耳赤，只要有一点意见不符，会议结束，这个问题刚刚开始。你第二天起来跟老板说，老板啊，昨天是我错，我不应该跟你讲这句话。老板说，你这个人怎么没有胸量，我早就忘掉了。第二天开始照样拐弯抹角地整你。所以在中国文化当中，你去看中国的格言联壁，你会觉得，为什么中国人讲话都是婉转、拐弯抹角的，其实他是针对中国人的心态安立的，中国人讲话不习惯用直接，美国人讲话他绝对是直接的。美国人你跟他作生意，只要十分钟OK，我们之间谁负什么权利，谁得到什么权利、什么义务，分配清楚，OK了。中国人谈生意至少要一个小时，前面的四十五分钟呢，培养感情，讲一些跟生意没有关系的事情，但是这个非常重要，因为你没有前面的四十五分钟的前方便，后面的五分钟就不能谈成。所以在中国文化当中，人跟人之间的语言很重要。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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