……但即使是陆昭昭也没想到，事情会变成这个样子。
“……”
“……”
进入瑶池秘境的第二日傍晚，天色未暗，几人便在安全处安营扎寨。陆昭昭被几人联手按在座位上，抱着蛋黄酥，和巫谣排排坐，眼巴巴地看着另一边气氛僵硬的两个少年。
祝青燃、迟星文。
一天之内又会合了一个同伴，原本是一件好事。迟星文真的搞不好有点运道在身上，要不是祝青燃能飞，他八成又是第一个找到陆昭昭的。
但当迟星文和祝青燃这两个人碰到一起——
陆昭昭知道，迟星文是个木头。
冷峻而危险，带有说不清道不明的野性之美，像无法驯服的孤狼。因着过往的经历，他的确也更像野兽，而不那么理解人类之间的往来；哪怕因为教育而有时能保持礼貌，但毫无疑问，他是不擅长、也不情愿进行人际交往的。
陆昭昭也知道，祝青燃性子认真。
严肃而正经，做事总是全力以赴，是天才又努力的学霸。因着修仙世家的出身，教养极好而有时不太会拒绝别人，但这只是表象，他其实很听从自己的内心，就像当年离家出走来到天衍宗，他其实是一个孤高冷淡的人。
这样的二人，其实有那么一丁点的相像，尤其在祝青燃不傲娇之后。当然，他们也有本质性的不同，只是在两人碰在一起后，就好像刀锋抵上了刀锋——
空气中都飘荡着冷硬的氛围。
明明这两个人，之前也曾有过合作，有一定的默契。可那时和此时又怎么能相同？那时——
祝青燃还没有察觉和承认自己的心思。
陆昭昭也没有因为祝青燃身受重伤。
是以，如今的这两人，是越发看不惯彼此。尤其是，当他们为同一个人而忙碌时——
那几乎让空气都结冰的气氛，让陆昭昭狠狠打了个喷嚏。
“？！”
几乎立刻，两个时刻关注着她的少年都回过头，几乎异口同声：
“怎么了？”
“是不是觉得冷？”
话音出口，二人对视一眼，又转开目光。一个立刻倒了热茶送过去，而另一个则解下自己的外套，披在她身上。
陆昭昭：“……”
巫谣在一旁，把小嘴微微张成o型。看两少年又去做饭煮药，悄悄凑到陆昭昭耳边：
“他们、是不是……都喜欢你？”
陆昭昭的脸腾地就红了，正尴尬得无以复加，就听巫谣自己回答自己：
“嗯，嗯……你，这么好，合该，很多人，喜欢的。”
于是，陆昭昭的羞怯，又变作一点无奈：“一个人值不值得喜欢，和他好不好无关。”
她说：“每个人都很特别。每个人都是值得被爱的。”
巫谣不太懂。修仙界虽然不算弱肉强食，但也是强者为尊。修罗教也不例外，甚至因为风俗与传承，各项忌讳和尊崇比常人还更多一点。
她只能用自己的所知去做出判断与建议：“你可以，找他们，做【阿夏】。”
阿夏？
陆昭昭一开始没反应过来，直到脑中灵光一闪：
修罗教的情况，有些像现实中部分少数民族的杂糅。
而其中，西南少数民族中有一种婚姻制度叫做“走婚”。特色是母系社会，男不娶女不嫁，女子到合适年龄后，便会拥有一间属于自己的花房，如果有了情投意合的男子，则约定好暗号，男子夜晚来到花楼，与女子结合，次日清晨则离开。
也即“暮至朝离”。如果生下孩子，男方不具有抚养与教育义务，因他隶属于自己的母系大家户，孩子也完全隶属于母方家庭。走婚的关系是自由的，虽然同时间情侣彼此不能够有别的爱人，但无论任何一方都有随时中止关系，再找伴侣的权利；当然也可以组成长期伴侣，但依旧不是永久性的。
这种婚姻关系在过往的云南少数民族多见。而其中的摩梭人，便将这种走婚情侣称之为“阿肖”或“阿夏”；也有一说是男子称为“阿注”，女子称为“阿夏”，因而走婚也称“阿注婚”。
陆昭昭不知道，巫谣说的是否是这种“阿夏”？她只是一阵脸热，轻拍一下她的脑袋，用萧聿的语气教育：
“小孩子想太多会长不高。”
巫谣：“？”
“不过，”陆昭昭又好奇：“你们那里都是走婚……阿夏婚吗？”
巫谣点点头，又摇摇头：“不全是。但很多。我们那里，女子为尊。”
“咦？！”
也很符合摩梭人母系社会的特征……陆昭昭思索着，就听她笨拙地解释：“女子，灵性高，更容易学习巫术。也有，男巫，但不如……女巫。”
她有一点骄傲的：“我的灵性，比巫岐，高！”
“这样……小谣这么厉害呀？”
陆昭昭没多说什么，只是鼓励着难得多说话的自闭小孩。巫谣也确实难得说了很多的话：“你可以，找很多，阿夏；但是，不可以，找，巫岐。”
“啊？”
“巫岐，鬼家，单传，是男子。”巫谣抱紧巫铃，语气是有点复杂的，但可以听出她对巫岐的排斥：“找他做、阿夏，要入赘，不好。巫岐，人也……不好。”
“哎……”
因为修罗教女子为尊，所以女子嫁给男子，反而算作入赘？但陆昭昭更在意，巫谣很直白地说了：巫岐人不好。
她很小心地问：“怎么不好？”
但巫谣却不说话了。她抿紧了嘴，抱紧巫铃，半晌才说：
“他是骗子。”
陆昭昭还想追问，巫谣却再不肯说话了。她保持着一种拒不合作式的沉默，直到迟星文和祝青燃竞赛一样把粥和药端了过来。
本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读