卢植面对年近半百的蔡谷，很有些为难，也有些欣慰。大敌当前，能有热血士族，不畏生死，请求从戎取义，他没有不答应的理由。只是战场刀剑无眼，条件艰苦，这些没有吃过苦头的士族子弟，未必能坚持多久。
卢植见他态度坚决，只得暂时让他去朱儁军中任幕府参军，同时修书一份发往东阳县，让蔡邕尽快把从弟劝说回去。
为什么是去朱儁军中呢，卢植考虑自己要去往冀州钜鹿，路远而险，讨伐的张角兄弟，是黄巾军的主力部队，战势最为艰巨，朱儁讨伐的颍川黄巾军，是地方枝脉，战力有限，且距离陈留不远，山河地貌蔡谷比较熟悉，再有若他想回乡了，也很便捷。
接到蔡谷的家书，一边是庆幸八千册书卷终于失而复得，虽然十万钱还是很有些肉痛，尤其目前这个境况下，不过想到这些书册当年陆续收集起来，不算时间心力，光是耗费的钱财远超百万。
一边又对蔡谷的从军深感忧虑，蔡质年高体弱，经过流放这一番折腾，一直咳喘不宁。蔡谷虽然有三个儿子，有两个在外任职，只有蔡谷常年陪伴身侧，照顾起居，况且黄巾贼势凶狂，万一有个好歹，他的一家老小谁来依仗。
接到卢植的来信，蔡邕与叔父蔡谷几番商量下来，决定还是尽力劝蔡谷早回陈留，便修了书信，派了个干练可靠的仆从，让他务必把信交到蔡谷手中，最好连人一块带回。
蔡邕这边，一大家子人，各种杂务，真到动身那天，也已经是二月下旬了。
西边和北边各州郡不断有蛾贼暴乱的消息传来，蔡邕决定轻车简行，减少在途中的时间，以防意外发生。
蔡邕乘一辆轺车在前方开路，蔡质年老，受不了颠簸，跟赵五娘，蔡琰一般，都乘坐牛拉的漆布辎车，牛车日行3、40里，从泰山郡，途径曲阜、亢父（今济宁）、定陶，到陈留圉县（今河南杞县）约500里，要走半个月的光景。
刚出发不久，遇见往西走的一队人马。
这一队人马身穿纯黄色的衣袍，不携带任何兵器，肩上披着长衣，行走时步态从容舒展。笙箫之声中，人人吟唱太平道乐（李贤注引杨泉《物理论》云：黄巾被服纯黄，不将尺兵，肩畏衣，翔行舒步，所至郡县无不徒。是日天大黄也。）
蔡邕想要掉头躲避，领头的走出两个人前来见礼，正是符祝毕易和药师。
阿禾见到父亲，慌忙从牛车上下来，父女俩说着说着就眼泪汪汪的抱头痛哭起来，哭完了，药师特意来到车边，向车内的蔡琰母女深深作揖，请求她们善待阿禾和李氏。
另一边，蔡邕和毕易倒是相谈甚欢。
蔡邕笑道，“贵教这是要到哪儿去弘扬道法？”
毕易施礼道，不瞒先生，大贤良师原本定于甲子年甲子月甲子日，三十六方一起涤荡六罪，施行十治，恭迎黄天太乙，共建黄天泰平。
今上受奸人挑唆，大肆清剿吾教，吾等授命去奉高县（今泰安范镇）泰山方集结增援。
蔡邕点点头，问道，“何为六罪十治，还望符祝开示？”
六罪者：
积道不教，“人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也……断天生道，与天为怨。”
积德不传，“人积德无极，不肯力教人守德养性为谨……断地养德，与地为怨。”
囤财不济，“或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死……此中和之财物也，天地所以行仁也。”
轻道贱德，“知天有道而反贱道，而不肯力学之以自救……名为无道之人，天无缘使得有道而寿也。”
怠惰不劳，“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者……反致饥寒，负其先人之体。”
强取豪夺，“所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”
十治者，元气治、自然治、道治、德治、仁治、义治、礼治、文治、法治、武治，十而终也。
元气治：遵循宇宙本源之气，无为而治。
自然治：顺应自然法则，万物自化。
道治：以黄老之道为核心，重道德教化。
德治：强调个人德行与社会责任。
仁治：倡导仁爱互助，周济贫弱。
义治：维护社会公平正义。
礼治：规范等级秩序，以礼约束行为。
文治：通过文教感化民众。
法治：依靠法律刑罚维持秩序。
武治：以武力镇压叛乱，作为最后手段。
蔡邕听这六罪，寻思，当今世家大族，官宦豪强，哪一个能与这六罪脱得干净。儒家讲纲常伦理，劳心者治人，劳力者治于人，黄巾军却要无上无下，无贵无贱，无干无枝，人人劳动，处处平等，这种大同社会，一时能蛊惑农夫农妇，抛家舍业，流民奴婢，赔上性命，可终究不过是镜花水月。
又听这十治，不由道：
敢问，元气治与武治如何并存？
毕易指了指黄巾军的队伍道，譬如，此一时武治，彼一时元气治、自然治、道治、德治、仁治、义治、礼治、文治、法治……
蔡邕蔡质一行一家子加速赶路，一路上不断听到各地黄巾乱匪、黄巾贼、蛾贼杀人夺城的消息，这些乱民贼子，燔烧官府，劫略聚邑，远不像毕易那些太平道表现得那样云淡风轻。原本十五日的行程，慌慌张张十二日就赶到了。
回到家乡才发现，相比泰山郡，陈留距离洛阳更近，因之离祸乱也就更，好在陈留本郡没有牵连祸源，原有的一些道徒，中坚分子都拖家带口去往颍川，南阳了，留下的都洗心革面夹着尾巴做人，唯恐被判为乱匪，抓了去。
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