“这里居然还画了佛像？”宋岱顺着火光看来就发现那佛像居然还是上了色的，佛教徒的虔诚程度真的可怕，在这偏僻山林里居然也能画出彩色佛像。
“嗯。”辛玄已经把洞内的几处刻画看了七七八八，此刻就移动火光，向宋岱介绍，“最早的记录是一个晋朝之人，具体年号已经模糊，不知道是什么时候的了，大概意思是说，天下大乱，此地大旱，他进入山林又不小心迷路，在黑夜里遇狼群，还好有上苍保佑，让他找到了这个洞穴，藏到这里后狼就进不来了。并许愿，若他能顺利活过灾年，一定重回此处，供奉山神。”
看这个山洞几百年过去了附近乡人也不熟悉，宋岱就知道此人命运不会多好，“既然这里没建起什么庙宇，还有了外来的和尚，想来这人也没再遇上重回山林的机会。”
“是啊，最好不过是他本就是迷路而来，所以后来没有再找到此处。”大致看过最早的一处文字，后面还有一些零散误入此地之人留下的刻痕，有很多人应该是字都不认得几个，只在刻了些名字之类的。
辛玄的手继续挪动，就照到了宋岱刚进来时看到的那尊佛像，这尊佛陀交坐与宝树之下，宋岱虽然看得出来这是佛像，却认不出来这是什么佛，看了周围也没有解释，“这是哪尊佛啊？”
“可能是弥勒佛？”辛玄也不太确定，这尊佛像的衣着风格要更西域，跟他见过的近年的弥勒造像都有些不同，“法护所译《弥勒下生经》中言到，弥勒菩萨将在龙华树下证道成佛，并向众生传道，一切未得世尊传法超脱者，皆可在那时的法会得道。这尊画像就有些像是在画那龙华三会之景。”
宋岱听到时弥勒就有些兴致缺缺，不管是敦煌还是后来在军中，信佛的人总是很多，所以她大概知道未来佛的故事，说的便是几十亿年这位未来佛会救济苍生，“我数算一向不好，也知道几十亿年太久，虽然现生很苦，但是几十亿年后的光景又有什么值得人期待的呢？”
辛玄轻轻叹气，“我一直觉得，大多数人不是真向往什么，只是需要些寄托，来消除自己无法改变的恐惧罢了。”
“就像你那时候处理张家的事，觉得那位老人家会因为不愿坏了修行而杀人。”宋岱询问着，“那你是更支持荀子的性恶论，认为人必须要有严法规训才可以吗？”
“真要说起来，我对人性的看法更类似于佛道两教的观点，不过这两家也是很不一样的。”辛玄解释着，“我认为孟子与荀子的性恶性善都只论证了能够支持他们观点的片面之处，实际上人性是自然混沌的，真正给人性定下善恶之分的是社会形成的标准，这就是道家所说的天性自然。”
宋岱听得有些不太明白，“那你觉得世上不需有法？”
“如果法太严苛，自然不好，那样还不如老庄的无为而治。”辛玄阐述着自己对于法度的观点，“但是自盘古开天打破混沌从此清者归天，浊者归地，之后有此一方世界，再到野蛮之人化去蒙昧，形成聚落、部族以致国家，发展出文字，这意味着从混沌走向有序才是由古至今的进步之路，如果只追求混沌的人性，没有了教化，那不就是此前数百年北地的惨剧了吗？”
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猴哥跟着和尚一路西行取经，接下来小宋小辛就带着大家一起东行去看看长安和洛阳，我希望他们也可以不敬神佛，不畏皇权，单凭己心，一路相伴。
北朝大致出行路线：（甘肃）陇西，天水（陕西）西安，华山（河南）洛阳（山西）平城（内蒙）六镇
分卷按剧情不按旅游地点……
因为会出现猴哥这种查到很合适就写了大段的支线，所以我想好的主线剧情在一卷里的篇幅不一定长。
小宋是直觉系，对待事物的很多想法说不明白，但凭直觉活着就很清醒，小辛则是什么都想过什么都能说两句但是活得很迷茫。
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1.
猴哥相关故事致敬西游记，据现代考证，哈奴曼被认为是孙悟空原型之一，后面有机会写到的话，还会提及孙悟空另一原型。
哪吒查了一下应该是致敬（蹭）不上，主要记载都出现在唐宋之后，比较早出现这个名字的楞严经也是唐朝后出现，甚至被怀疑是在国内完成的创作，而不是原产地翻译作品。
但是二郎神相关的一些原型故事已经发生过了，路过就会写的。
2.
水帘洞好像一直没有注，如今的甘肃天水武山县确实有水帘洞，高约50米、深20多米，叫水帘洞其实是雨天水流不断，考虑唐朝前西北的水土流失还没那么严重，我姑且改了一点景观描述，留给猴哥一个发挥空间。
这个景区有自十六国时期后秦起的人工痕迹，但大规模的一些建筑，亚洲之最的露天摩崖大佛都是北周时期的了，所以这个时期这个地方应该还不至于人尽皆知。
我把这些结合起来讲了一个致敬西游记开篇的故事，实际上故事和景色都跟这个景点没半毛钱关系了……
3.
《佛说弥勒下生经》 西晋 竺法护 译
“尔时，弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。
“当其夜半弥勒出家，即于其夜成无上道。时三千大千刹土六返震动，地神各各相告曰：‘今时弥勒已成佛。’转至闻四天王宫：‘弥勒已成佛道。’转转闻彻三十三天、艳天、兜率天、化自在天、他化自在天，声闻展转至梵天：‘弥勒已成佛道。’
作者有话说
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第10章 金猴跃水帘
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