第4章 异端

“我们终究还是需要靠鲜血来捍卫我们的羊皮纸。”君士坦丁八世突然说,这样富有哲理且一针见血的论断实在不像是出自游手好闲的君士坦丁八世之口,话语出口后,他自己似乎也觉得有些奇怪,他动了动嘴唇,没有多说什么便离开了。

在君士坦丁八世为数不多的自我信心中,文学修养算是其中一项,和他疏于礼节和修辞的哥哥相比,他确实举止优雅且善于使用美妙言语,但他和巴西尔二世谁才是更合格的君主,谁更能保卫自己的国家,答案不言而喻。

他们需要能够保卫国家的强大君主,哪怕一定程度上,这样的需求会促使他们选择一些危险人物。也就是这件事后,他决定分出一点精力关心一下亚历山大的教育问题,对此,礼仪官也如实汇报:“殿下学习拉丁语非常快,希腊语则不那么出色,不喜欢阅读文学作品和宗教典籍,但对历史还算有兴趣,尤其是对他伟大的祖先们,他很好奇马其顿王朝的历史。”听到这里时,君士坦丁八世还十分欣慰,但礼仪官接下来的话却令他立刻面色凝重,“但殿下对宗教典籍十分地......抗拒。”

“抗拒?”君士坦丁八世重复了一遍这个单词,显而易见的,他发怒了,这对他来说是很罕见的时,“你知道你的话意味着什么吗?”

“我明白,陛下,原谅我采用这样的形容,但这确实是我的真实感受,如果说殿下对诗歌的文学只是不感兴趣,那他对宗教典籍可以说是抗拒和抵触了,而且......”他压低了声音,同时小步来到君士坦丁八世面前,确信接下来的话只有他们两个人听见,“上一周,在学习《尼西亚信经》时,殿下曾经说‘圣父和圣子不是皆从圣灵而出吗’。”

君士坦丁八世脸色大变。

基督教的教义中,一个核心要素便是“三位一体”,即独一真神以圣父、圣子、圣灵三个位格存在,但有关“三位”之间的争论却是一桩纠缠不清的公案,甚至是东方的正教会和西方的天主教会这几百年来冲突和分裂的原因,简而言之,就是东方正教会坚持《尼西亚信经》不可修改,《信经》中提到的“圣灵从父”自然是不可改变的信条;而天主教会在六世纪时修改了《信经》,认为“圣灵从父和子”,并且始终坚持教宗有修改《信经》的权利。

作为一位生于紫室的皇室成员,亚历山大当然应该接受“圣灵从父”的观念,但如果他认为“圣灵从父从子”才是正确的观念,往小了是被讽刺文化粗浅,和西方的野蛮人一样对古典经文缺乏敬畏;往大了说是一个有可能成为皇帝的皇室成员是否有异端嫌疑,以及这样的嫌疑是否会影响他以后的宗教立场。

在马其顿王朝之前的的伊苏利亚王朝(5)和阿摩利亚王朝(6),皇帝的宗教立场曾经是一个极为敏感的问题,长达两百多年的“破坏圣像运动”很大程度上受到君主和执政者立场左右,“圣像崇拜派”和“圣像毁坏派”之间的争斗更是从权力、地位、名誉乃至性命之间的你死我活,哪怕身为皇帝也不能幸免。

而在历任因宗教立场受到非议的皇帝中,下场最为凄惨的莫过于君士坦丁五世,平心而论,这位伊苏利亚王朝皇帝称得上颇有作为,在对抗保加利亚人和撒拉森人时,他一改过去一百年间败多胜少的态势,屡次击败保加利亚和撒拉森军队,但由于他坚定地贯行破坏圣像的政策,他最终在843年被掌权的圣像崇拜派宣判为异端,尸骨也被从坟墓中拖出,焚烧并抛向大海。

皇室成员可以不必如神学家一般对宗教典籍侃侃而谈,但决不能流露出“异端”的倾向,何况有亚历山大在洗礼上的“神迹”在前,即便君士坦丁八世的政治头脑并不敏锐,他也能意识到亚历山大的无心之言可能成为一个多么棘手的麻烦。

“如果他实在不喜欢书本,就让他将时间多花在赛马场上,哪怕他是一个脑中空空的武夫也好过成为如君士坦丁五世一般。”他顿了顿,似乎意识到在帝国又一次同时面临保加利亚人和撒拉森人威胁的当下,他对君士坦丁五世的态度似乎不应该如此恶劣,因而他又补充道,“坏的那部分。”

这段对话并没有外传,在亚历山大看来,他童年生活的积极变化只是那些烦人的希腊教士终于停止了向他灌输他们的异端教义和腐朽的诗歌,这使得他能有更多的时间投身到他热爱的军事学习中,他快乐且充实的生活一直持续到了1001年的深秋,10月,他得知了一个消息,那就是他那位活在传说中的大伯,一直外出征战的巴西尔二世,在这一年终于和撒拉森人达成停战,并决定在冬季休战期回到君士坦丁堡------此时距离他上一次回京已经过去了十二年之久。

(1)希腊神话中的大力神赫拉克勒斯是宙斯与安菲特律翁之妻阿尔克墨涅之子,但被安菲特律翁抚养。

(2)约翰·西基利茨:马其顿王朝晚期的宫廷学者,从名字可推断出大概率是西西里人(希腊语名为John Sikeliotes)

(3)君士坦丁七世:马其顿王朝第三位君主,以学术成就闻名。

(4)指马其顿王朝的瓦兰吉卫队,由罗斯人组成。

(5)伊苏利亚王朝:717年~802年之间的东罗马朝代。

(6)阿摩利亚王朝:802年~867年之间的东罗马朝代,后继者即马其顿王朝。

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第4章 异端

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