至此，黄泉魔女的谜题已然明了。
“既然【黄泉之神】、【黄泉魔女】还有【月见里黄泉】指代的都是同一个事物……我们假设祂是神话中的【伊邪那美】。”
“【天元】在你们的教义里，对应的就是天照吧，祂是伊邪那岐祓除黄泉污秽从左眼生出的神明，是掌管光明的神，八百万神明的统治者，高天原之主。”
高天原是神族聚居之地，咒术师亦可视同神明的后代。在神话里，高天原是个天堂一样的地方。
神话是真实的摹写与集合，以神话时代的事情追溯，我们可以得到这样的故事，高天原矗立的时代，咒术师与天皇共同治理着日本国土。天照统治着高天原，正如同天元作为咒术权力统治的中心，像太阳一样照耀着咒术界，祂建立了咒术界的规则和秩序，镇压着诸多妖魔鬼怪，曾经率领咒术师，“战胜”了两面宿傩。
两面宿傩是活跃于平安时代的诅咒师，关于他的出身已语焉不明，难以考证，明确可以知晓的是他压倒整个时代的力量与残暴。他天生异貌，四眼四手，把人类看作食物，毫不容情地吞噬弱者，牙缝里都是人血。当时的御三家不想沦为食物，就集结咒术师部队讨伐两面宿傩，但正义并没有战胜邪恶。两面宿傩是咒力鼎盛时代结出的灾厄之王，站在食物链顶端。只有英雄才能战胜他，带领人们从祸神手中夺取世界，人类怎么可能战胜那种东西？
据五条悟口述，两面宿傩并非出于虚构，而是千年前真实存在的人。咒术时代的豪杰们不仅无法打败他，甚至对他尸蜡化的咒物都束手无策。两面宿傩以二十根手指为代价，把力量和灵魂保存了下来，一旦他得到适合的容器，就可以复活。
两面宿傩的可怕事迹越发证明了他是不可战胜的鬼神，连天元也无可奈何，当他发怒时，最不可一世的咒术师也要匍匐颤抖，这对生活在天堂的“神明”是何等的耻辱。以天元为首的咒术师无法杀死他，就转变态度改为拉拢，甚至以专属节日“新尝祭”，把两面宿傩供奉起来，让他享受荣华富贵。
其实我们不难发现，想要建立咒术师的秩序，需要一个核心。而公元710年起的奈良时代，差不多就是天元诞生的时期，对天元不认可不支持是有依据的。
咒术界把两面宿傩看得非常重要，认为他是诅咒之王。人们本该把两面宿傩彻底埋葬，把手指分别丢进火山或者海底封印，以免遭到他的复仇。但有人舍不得毁灭宿傩，认为他美丽又强大，就把他的手指当作镇压诅咒的法器使用。现在两面宿傩在虎杖身体里是半死不活的，一旦他真正复活，他就会变得强悍无比，所向无敌。
客观地说，没有任何一种事实可以理所应当地判定为“错误”。从惨痛动荡的战争恢复秩序，使自身的统治得到维持固然非常重要……但掩耳盗铃、丧事喜办，以至于两面宿傩相比起——崇德天皇、菅原道真、玉藻前、酒吞童子这些耳熟能详的咒术师，在历史上几乎没有存在感。
扭曲历史，回避真相，在黑暗里保护大家的是英雄，要给予治下的人们一无所知的幸福以预防诅咒滋生——尤其与现今咒术师们总津津乐道的咒术鼎盛的美好时代对比，令人不甚唏嘘。
《古事记》是日本的第一本史书，成书于公元712年。
《日本书纪》是流传最早的正史，成书于公元720年。
从《古事记》到《日本书纪》，仅有8年间隔，之所以会产生这样的现象，是因为《古事记》是按照日本口述传统编纂的史书，史料可信性较低，加之各地民俗民情不尽相同，存在不少牵强矛盾之处，《古事记》与其说是史书不如说是神话文学。
而《日本书纪》是统治阶层用汉文体编纂的史书，全书共三十卷，前三卷神代纪包含了《古事记》的绝大部分重要内容，后二十七卷人皇纪记载了从神武天皇到持统天皇的约700年历史。想要研究古代历史，《书纪》是最重要的参考文献。
值得注意的是，书中记载推古二十八年（公元620年）圣德太子派遣使者团前往西天子之国土，学习借鉴当时隋王朝先进的政治、经济、佛学，之后日本又大规模派遣使团全面学习，在制度、律法、文化，乃至雅言都全面唐化，并仿照汉唐长安建立首都，书中无记述的空白时期更是直接抄录了汉唐的史料。
《古事记》和《日本书纪》是基于统一国家的需要完成的。
日本自称的“万世一系”实际发生过许多内乱和灾变。以王系为主线的国家历史，毫无疑问充满了谎言，然而谎言之中亦有真相。
历史滚滚向前，尸骸委散尘埃。现代社会的人生活在物质极大丰富，精神极其贫瘠的困境。人类失去了向这个世界展示自身价值和自由的姿态，变成手脚萎缩的畸形儿，没有意义且没有价值地活着。
无法动弹的人渴望正义，渴望不曾拥有的幸福，以痛恨不甘和愤怒汇聚成诅咒，希望把一切拉回正规，把整个世界推倒重来。
这其实是一种天命。
只是在这个世上，不止一个群体拥有天命。
“这个世界可是很唯心的，如果努力祈祷，真的会发生什么事情也不一定。我们万世不变的秩序不过是建立在地震带上的狭小方舟，随时都可能被海啸火山毁灭。现在可以公布了吧，小林八尺能够作为结界的核心，他究竟是何方神圣。”
“恐怕要让你失望了，那家伙只是燃料而已。”茉莉耸耸肩，轻声说：“自从天元建立笼罩日本的结界，我们与魔女大人的联系就中断了。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页
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