我们在刚开始没有学习佛法之前，我们对生命的看法是认为生命是没有任何理由的。这个人为什么会快乐?会有这么多的财富，他为什么身体健康，人又长得那么庄严? 这是他运气比较好。这个人他一出生，生长在贫贱的家庭。这是他运气不好，换句话说，生命是一种偶然。这样的思想就很容易造成我们即时行乐，乃至于不择手段的行为。因为生命是没有任何的规则，没有任何的章法，但是这样的思想是错误颠倒的。
（一）业果的真理
所以我们刚开始的觉悟就是因果的觉悟。刚开始，你必须很清楚的告诉你自己，生命是遵循一定的规则。一个人会产生安乐的果报，它有它的因素，一个人会产生痛苦，也有它的因素。也就是说我们因为过去的善业，遭感安乐的果报，我们也因为过去的恶业，遭感痛苦的果报。生命是有一定的规则的。这样，我们想要离苦得乐，勉强自己去减少罪业，我们想追求安乐，我们应该勉强自己去行善，刚开始我们觉悟的第一个真理就是因果丝毫不爽，所以我们刚开始是从凡夫的，“云何应住"，我们凡夫的心是住在外镜，心随境转，我们遇到好的环境我们就修善，我们遇到不好的环境，我们就造恶。现在我们提升到，心以真理为住,以因果的道理为住，这时我们的心是住在善业，以善业来当我们的皈依处。这个因果的观察，智者大师说，这个叫做有相形，你可以看到，你可以感觉得到。
（二）空性的真理
从因果的觉悟，我们进一步观察到，我们内心当中，经常去判断善恶，来知道断恶修善，毕竟都是在有相的环境上分别，带动内心的躁动和得失，所以我们应该在进步，从一个有相的判定，就提升到对无相的空性的观察。就是所谓的，因缘所生法，我说即是空。事实上，所谓善业所召感的安乐的果报，它是因缘所生法。由罪业召感的贫穷，卑贱的果报，它也是因缘所生法。所以，从它的本性来观察，它是毕竟空寂的。这个时候，我们的心会从有相的业果分别就提升到无相的空性，在空性当中，无有少法可得。所以，你内心当中，会从一种善恶对立的扰动，而趋向一种平等的宁静。这个时候，我们因为对生命的观察更深入了，所以我们的离苦得乐就更加的深入，更加的微妙。这样的空性的观察叫做无相形。
（三）中道的真理
第三个，从业果到空性，第三个觉悟是中道的思想，就是前面的有相和后面无相的平等不二。空有不二。远离空有的对立，而悟入真空妙有的中道实相，所谓的：犹如莲花不着水。亦如日月不住空。这就是我们所谓的中道实相。所以，一个菩萨觉悟的真理有业果的真理，空性的真理和中道的真理。当然，你能够有这样的觉悟，是因为有修行八种法门。前面所解释的叫做别题。个别的经题。这个“经"叫做通题，通于一切经典的。事实上，这个“经"的印度话叫做“修多罗", 修多罗叫做“契经"。上契诸佛实相之理，下契众生差别根基。中国人的个性喜欢简单，把契字拿掉，就拿这个经字，它有“契合"的意思。
二、别明六义
（一）通别义。（二）人法义 。（三）一多义 。（四）能所义 。（五）名德义 。（六）感应义 。
这个地方是总释经题，我们看第二段的别名六义。个别说明经的六种含义。六义当中我们分成三段。第一段“通别义"是总说。二到五是别名，第六是总结。先看总说，
通别义：
通别义，八大人觉是别，经是通，就是通别的和合。这是一个总说。
人法义、能所义：
我们看第二个“人法义"，二到五就是从八、大人跟觉这三个地方的相互关系。我们通过四重来了解。先看八和大人之间的关系。
八跟大人的关系有“人法义"和“能所义"，“人法义"是说八是一个所修的法门。这个法门存在宇宙当中，它本身是没有明了性的，它本身并不能产生破除邪执，开启智慧，离苦得乐的功能，必须有一个人去修习这个法门，这个法门才能够破执开悟，离苦得乐。所以这个人是一个有明了性的众生。所以，在修学当中，一定有“人法"和“能所"。“人"是能修行的人，“所"是所修习的法。有“人法"的差别和“能所"的差别。
一多义：
看第三个“一跟多"，前面讲八跟大人，这个地方讲八跟觉，八个法当然是多了，它开出八个广大的法门，但这些法门趋向一个“觉"，一个共同的目标。我们本经研究八个法门其实就是一个重点，是开启菩萨内心的智慧，就叫做“觉"。所以当中有“一"跟“多"之间的差别。
名德义：
接下来我们解释第五“名德义"。“名德义"就是解释大人和觉的关系，大人是个菩萨，当然，这个菩萨是个假名，比如你受了菩萨戒，人家称你是某某菩萨。你有菩萨的假名，假相，假用，你搭上了海青，穿上了幔衣。那么你就有菩萨的的假名，假相，假用。但是你是否有这样的真实功德，这个功德就是觉悟了。如果你只是显出菩萨的相貌，你内心还是颠倒的，那么你就是有名无德。所以，大人是一个名，你内心的光明的觉悟是真实的功德。这是名和德的相互关系。这就是解释八，大人和觉的相互关系。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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