第二个意思就是从临终正念的角度去说。身为一个净土的学者，非常关心临终的时候，是不是能够无有障碍，所谓的善终。为什么有些人临终的时候，他没有什么障碍，有些人他临终的时候，障碍重重?这跟你的福报很有关系。所以，我们应该珍惜我们好不容易所修行的福报。你福报越大，你临终的时候障碍越少。你提起正念就更容易。所以，从临终正念的角度啊，我们也应该少欲知足。把多余的福报，在临终的时候，释放出来，有助于我们提起正念。因为这两层意思，佛陀劝勉我们，我们应该过着一个少欲知足的生活，对我们很有帮助。当我们能够少欲知足以后，接下来要做什么事呢?看乙四，常行精进觉。就应该要精进。好，我们看经文。看第六面的经文。大家请合掌。
乙四、常行精进觉
第四觉知，懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。
好，我们加以解释。这个精进，它的体性就是我们在断恶修善的因缘当中，能够勇悍，勇猛强悍，没有任何的退缩。这叫精进。在讲到精进的时候，佛陀先讲到为什么要精进。先说明修行精进的主要因素，它的理由在哪里。懈怠坠落。假设我们今天对于我们所修的法门，或者你是持大悲咒，或者你是念佛，或者你是修止观，你对你所修的法门啊，你是一种懈怠的方式，懒惰，懈怠，有时候做功课，有时候不做功课。那么你这样子的情况就是坠落。就很容易坠落到三恶道当中。
当然，大家就会问了，我只是懈怠，怎么就堕三恶道呢?这个地方，我们根据古德的注解加以说明。就是说，我们前面也说过，我们修行的起点，我们不是从一种清净光明的心中开始修行。我们修行的起点，是心是恶源，形为罪薮。就是说，我们在一种已经染污了很多很多烦恼和罪业的心中，从这个地方开始修行的。从这个地方去栽培你戒定慧的善根。换句话说，我们修行就好象是逆水行舟，你必须去抗拒你无量的烦恼跟罪业。抗拒的意思就是说，你不是进步就是退步。所以，我们现在是在一种通身烦恼和罪业的心中，开始启动修行。
那么假设我们今天没有这种精进的决心，你的修行的功德，一定被烦恼跟罪业所消灭。结果的时候，是烦恼跟罪业，强者先牵，它来主导我们的生命先到三恶道得果报。那么，我们今天所修的善根那，变成一个次要的实力，那可能是以后的因缘，才慢慢成熟。所以，你如果希望你今生的修行功德，临命终表现出来，那么应该怎么办呢，我今生的修行，我临终就马上看到效果，你如果有这样的规划的话，你应该要注意下面的话。常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。如果说，我们希望我们今天的念佛，要马上看到效果，那么你唯一的选择就是常行精进。你应该要以精进的决心，来破除我们心中的四种障碍。
这个破烦恼恶是个代表了。事实上，我们身心世界有四种魔障。那么在修善之前，修习福德智慧两种善根之前，当然破障，忏除罪障是一个重点了。我们生命当中的四种障碍：
第一个、烦恼障
就是我们内心跟境界接触的时候，会有很多负面的情绪。假设我们遇到了如意的境界，我们就容易生起贪，遇到不如意的境界，就容易生起嗔，遇到中庸的境界，就容易生起痴。那么，这样的烦恼的躁动，使令我们修诸善根都不能够成就。所以，你要能令你佛号的善根，止观的善根啊，在心中产生强大的势力啊，调伏烦恼是非常重要的。就是说，你刚开始要在寂静的心中，栽培佛号，那么慢慢的佛号的势力强大以后啊，当烦恼活动的时候，印光大师说，不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。你要提起你的佛号，来调伏你的烦恼。转念念佛。那么，你第一个工作就是对现行的烦恼，要加以折服。调伏现行烦恼，这是第一个。
你不能够再跟着情绪而转了，就是说你自己要做你自己的主人翁，你自己要做主。我现在的心要起什么样的情绪，是我作主，不是烦恼作主。那当然，你要作主，你就必须调伏它了。你要调伏它，你就必须有法宝。所以，我们可以根据我们平常所熟悉的法宝，烦恼一活动的时候，提起我们的法宝，消灭它。那么，这是第一个工作：烦恼障。
第二个、业障
业障有两个障碍，第一个是天魔。这个天魔就是鬼神障。就是说，我们可能前生啊，跟某一个有情众生有一些不愉快的事情存在，那么对方刚好到鬼神道去了，那么他到天上去，他的福报很大，他也不会跟你计较，他到地狱去，他也没办法跟你计较。他要到鬼神那，这个问题就比较麻烦。因为鬼神世界，他有小小的神通，他看你修行，已经有资粮，有福报力了，他就跟你讨一些功德，可能会障碍你。所以，这个鬼神障的破除啊，就是持咒。所以，印光大师在文钞里面也劝勉我们念佛人那，要兼持大悲咒。破除鬼神障。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读