第二个，说己罪名。这个就是发露，你写一个忏悔文，发愿文，把你自己要忏悔的罪都写出来。说你要吃药，要对治这个病，要先把病讲出来，我在什么时候造了什么罪业，把这个罪业讲出来，说己罪名。
第三个，立定誓愿。忏悔以后要发愿，我从今天以后，面对这些罪业，我宁舍身命，不再造作了。不过当然这个说己罪名跟立定誓愿都是在佛菩萨面前，观想佛菩萨现前，在佛菩萨面前白告，立定誓愿。
第四个，讽诵经咒。这有一个方便法门，或者诵经，或者持咒来加持，加行。
第五个，如教明证。如教明证就是说，就是要有瑞相，在梦中或者见华、见光、见到口吐黑物等等，如我们圣教量所说的这些情况来作证明，证明我的罪已经消除了。这个就是一种忏悔的方法，这当中就是要说己罪名，这个说己罪名就是要发露，来对治我们的覆藏。
嫉。这个嫉就是嫉妒，就是看到别人有荣耀的事情，不耐他荣。这一般都是我执比较重的人嫉妒心会比较重，因为他认为这些荣耀都应该归于我。这个荣耀在别人的身上出现，他内心不欢喜。这个嫉，嫉妒。
这个嫉妒，嫉妒再严重一点就会去破坏别人了，就会造罪业了。
这个事情是这样子的，我们在这个大乘佛法去利益众生的时候，每一个众生有他得度的因缘。这些众生因为过去生跟他结缘了，应该由他得度的，这个人应该得他的度的，各有各的过去因缘，不可能全世界的众生都依你得度，不可能的。那么我们自己看到别人有殊胜的功德应该随喜，因为随喜对自己有好处。
经典上讲一个譬喻说，他说别人心中有火把，但是我没有火把，但是我能够随喜他的火把，哎，我心中也能够生起火把。说他有功德，我内心能够随喜，我自己也有一部分的功德。所以这个就是我们要经常观这个因缘观，不要站在自我的角度。多痴众生因缘观，这个世间上各有因缘，你从各有因缘，你从这个因缘的观察以后，你去随喜别人的功德，这个就是对治这个嫉妒。
悭。这个悭贪，有时候是悭财，或者悭法。悭财的结果就是贫穷了，悭法的结果就是愚痴，这是悭。
诳。诳就是诡诈，就是我们为了获得利养，表现出有道德的样子。
我们举一个例子说诡诈，比如说我们一个出家人在僧团里面，有一个居士来了，你看到居士以后你马上把念珠拿出来拨念珠，或者到佛堂去拜佛。这个就是诳，就是为了获得利养而表现出一种有道德的样子，有修持的样子，这个是比较微细的了，诳。
谄。这个谄是险曲，为了欺骗他人现出特别的威仪，险曲。
这个诳多数自己还没有什么过失，只是要强调自己的而一种有修行的样子，但是这个谄媚多数自己有一点过失了，有一点缺陷。有一点缺陷，他不想让人家知道，怎么办呢，就是现出一些特别的威仪，特别的声音来欺骗他人，使令别人不知道他有这个缺点。所以这个是险曲，险曲的结果当然他的过失就永远改不过来了。这是谄，谄媚。
害，这个害，就是于诸有情，心无悲悯，损恼为业。这个害跟忿恨恼又不太一样，忿恨恼是有不如意的境界刺激以后才会发生的。这个害不是，这个害就是不必等待有逆境，人家也没有触恼你，但是你内心当中你想着我高兴就好，我不管别人高不高兴。我要进门的时候我这个门的声音大响声的，讲话也大响声的，反正我内心喜欢就好，是不是触恼别人我不管，这个就是害。这个粗心大意，就是这个人个性很任性，害。不必等到别人来触恼我们，我们就会去主动触恼别人。当然这个害有时候故意，有时候不故意，但是不管故意不故意，对别人都有损恼。
我们看这个每一个人的修行的因缘会不一样，有些人的修行，哎，你看他出家以后，哎呀环境也好，身体也健康，一切很顺利，就慢慢慢慢罪障也消除了，福慧也增长了。有些人修行的时候，身体也障碍，外在的环境也障碍，别人也障碍他，内忧外患，障碍重重。这件事情跟你过去去损恼别人有关系。
所以你在损恼别人的时候你要注意，你不要认为说我高兴就好。这个业力，等到你真是吃到苦头以后，正式想要修行的时候，你就会有很严重的问题出现了。
所以我们平常，我一再的地强调，我们在这个团体当中修行，你要求不要损恼别人。拿一个东西的时候你轻轻地放，开门的时候轻轻地开，晚上到寮房去，别人都睡觉了，不要随便开灯。人家睡得好好的被你吵醒，被你吵醒有些人睡不着觉，整个晚上睡不好。而这个损恼的业一定是累积在你的身心上，你以后会有问题。
所以我们在一起，你注意你每一个动作发动以后，你经常要注意这个动作是不是会损恼别人。你经常这样子注意，你以后修行没有障碍。所以这个害也是很麻烦的。
憍。这个憍就是于自胜事，深生染着，醉傲为性，这个憍。
这个憍跟前面的慢又不太一样，在《成唯识论》上说，这个憍是对于自己的功德就生起醉傲，染着，深生染着而醉傲，不必跟别人比较。反正我有这个功德，我就骄傲了，我这个功德别人有我也是骄傲。但是这个慢不同，慢一定要称量自他，这个慢的功德就是恃己于他，高举为性。这个慢一定要跟别人比较，你说我考九十五分，他说我考全班最低的，大家全班都是考九十六以上，只有我考九十五分，你不可能起慢的，因为这个慢是要比较的，称量自他才能够生起慢的。但是这个憍不是，我考九十五分，我全班考最低，但是我还是憍，因为已经不错了，不必跟别人比较。所以这个憍是比较粗重的，慢是比较微细的，所以这个慢被判作根本烦恼。
这个是属于随烦恼，这是随顺根本烦恼这微细的烦恼而生起的比较粗重的烦恼，就是忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。这个烦恼的体性都是恶的，都是决定的，跟前面根本烦恼都是一样，这烦恼的活动会引生我们今生、他生不可乐的果报。
不定四，谓悔、眠、寻、伺。
这个不定，就是说它的体性不决定，不决定是善，也不决定是恶，看他用在什么情况。看第一个：悔。
这个悔就是已经做了事情，追悔。如果你做了善事你追悔，你当初做了某一种布施持戒的善事，后来你后悔：我当初不应该这样做，那么这样子的追悔是属于恶，对善法的追悔。如果是对恶法的追悔，这个是属于善。这个就是看它用在什么情况。
眠。这个睡眠，我们这个欲界的果报，有吃饭一定要睡觉的。你说我也吃饭，但是我不要睡觉，你不要睡觉就是打瞌睡，一定会这样子的。因为你有吃饭，一定要睡眠。正当的睡眠它是善，如果你是因为放逸而睡眠，那这个就是恶。
寻、伺。这个寻伺就是觉观，对内心名言的境界，粗转叫寻，细转叫伺。
这个寻伺，我们讲观心法门，你看唯识学跟天台宗都很强调观心，观现前一念心识，就是观第六意识。其实观就是有一点调整的意思了，调整这一念心识。
天台宗的观心法它是安立了十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，它第一个是观这个相，内心的相貌。这个相就是我们这个五遍行的这个想，作意、触、受、想。因为这个第一个念头生起的时候，作意、触、受都没有相貌，到想的时候相貌出现了，是染着的相貌，是瞋恨的相貌，是于实德能，深忍乐欲的相貌，各式各样善的相貌、恶的相貌。天台宗的观心是相貌来决定它内在的体性以及它的因缘果报，这个比较细。
但是这个《瑜伽师地论》在观心的时候它注重寻伺。我们这个念头，五遍行过去以后，作意、触、受、想、思以后，下一刹那就是寻伺，这个寻伺的下一刹那善恶的心所就活动。如果你在五欲的境界寻伺，那带动的就是烦恼的心所;你在三宝的境界寻伺，觉观，那就是善的心所。所以这个唯识的观法，它观这个寻伺比较容易观，因为寻伺比较明显。
不过我们修行，这个寻伺它有次第的。我们看普贤十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请□□，七者请佛住世，八者常随佛学。到这个八个你可以看得出来，前面的八个它的寻伺都是在佛跟法的境界寻伺。就是我们刚开始发了菩提心以后，你要忏除罪障、积集资粮，怎么办呢?礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，这个多数都是在佛的境界，礼拜、赞叹、供养。跟佛赞叹这个寻伺以后，请佛住世，请□□，在佛法当中闻思修。你在佛法当中寻伺一段时间以后，内心有一点正念的力量以后，这个时候恒顺众生、普皆回向，你能够广泛地以你的大悲心，在众生的境界寻伺，施设种种的方便。如果你一出家以后，一开始就在众生的境界寻伺，那个寻伺的本身很可能跟名利心相应，就是杂染。
所以我们可以从十大愿王看得出来，你看他生起的次第，一开始是先在佛的境界寻伺，一开始是在佛堂当中礼拜、称叹、供养如来，供养以后开始请善知识的住世，听闻佛法，常随佛学，把内心的正知见栽培起来，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进、正念，正定，内心有一点清净的力量以后，再以大悲心，恒顺众生，普皆回向，这个时候广泛地在有缘无缘的众生里面寻伺，观察他的根机为他说法，所以这个寻伺有次第的。
这个是讲到不定，悔、眠、寻、伺，有四个不定。到这里我们也等于是把五十一个心所再第二次全部都讲过了，在《百法》讲过一次，现在讲第二遍。
这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，看得出来，我们第六意识它的势力有善的势力，有恶的势力。当然恶的势力我们以前已经造了，这个也没办法再怎么样了。但是这个时候我们应该要做一些加行的功夫。
在智者大师的《法华文句》里面，他把众生分成四类，就是第六意识的状态分成四类：
第一个是根利遮轻，这一种人他的善根特别的利，这个善根主要是指信心跟智慧的善根，信进念定慧，主要是信心还有般若的善根，根机特别利，而这个遮轻，烦恼障业障很轻。这种人他举个例子，舍利弗、目犍连尊者。这两个虽然是外道，但是在听到佛法以后，在七天之内就证到阿罗汉果了。为什么呢?根机利，而且障碍很少，烦恼障也轻，业障也轻，过去没有重大的罪业。这是最好的修行人，一下子就成就圣道，根利遮轻。
第二种人是根利遮重。善根很利，但是障碍也很重。是谁呢?鸯掘摩罗。鸯掘摩罗本来是一个外道，是一个婆罗门外道，外道就是梵志，志向是要生大梵天。他有一天得罪他的师父的母亲，他的师母。他师母要害他，就在他师父面前说他的坏话。他师父也很生气，就把鸯掘摩罗找来，说：你想生大梵天，我告诉你一个修行方法。好，感谢师父!他说，你从现在开始，你要杀一千个人，杀一千个人，每杀一个人，把那个手指剁下来，用绳子把它串起来，然后挂在胸前，持某一个咒，你就能够生大梵天。
鸯掘摩罗就听他师父的话，就拿了个刀。他这个人武功很高强，鸯掘摩罗，看到人就杀，城里面见人就杀，杀死以后就把手指剁下来，串在他的胸前。杀了九百九十九个人，还差一个人，这个时候没有人让他杀，因为怕都躲起来。躲起来以后，他想：哎呀，这个城里面都没有人了，怎么办呢?哦，他家里面还有个老母亲。他要杀他的母亲，这个是五逆的重罪，他就往他家里走过去。
这个时候佛陀的大悲心发动了以后，就来到了鸯掘摩罗的面前。这个时候鸯掘摩罗看到佛，哎呀，这个沙门可以，我干脆不杀母亲了，杀这个沙门。但是他杀佛陀的时候，他就是追不到佛陀。他走得慢，佛陀也走得慢，他走得快，佛陀也走得快。这个时候鸯掘摩罗说：沙门，你停下来，你停下来。佛陀说：我早就停下来了，你还没停下来。我早就停下来了，我的心早就停下来了，你应该停下来。这个时候，他听到这句话以后，所以这个根机利的人也是不得了，他心就静下来了。静下来佛陀为他说法，他就证得初果了，证到初果以后又证得阿罗汉果了，杀了九百九十九个人，证得阿罗汉果。
这个意思，你虽然业障烦恼障很重，很厚，但是你有高深的般若波罗蜜的善根，能够冲破，冲破你那个粗重的烦恼跟罪业，可以的。根利遮重还是可以成就圣道。不过这个多数都要有大善知识出现，圣人佛菩萨的境界才能够加持你。
第三个是根钝遮轻。这个在佛法当中栽培得很不够，很钝，在佛法当中也没有信心，也没有智慧，但是他的烦恼障、业障很薄。就是四禅定、四空定的天人这些外道，他也做一些善事，生到天上去，但是对佛法没有信心。这个人成就圣道也是比较慢的。
根钝遮重那就最糟糕了。在佛法当中的根机也钝，业障也重，这个多数在三恶道了。
不过我们看这个经典上，这个根利，佛陀是很注重你的善根，说你有一点罪业，你的善根深厚，烦恼罪业不能障碍你。你这个般若波罗蜜过去熏习得够，有殊胜的因缘还是可以冲破的。所以这个第六意识相应心所五十一，善恶临时别配之，这个你要紧就是多栽培善根，把心中的光明加强以后，黑暗就慢慢消失掉了。
这个是讲到第六意识的心王以及它相应的心所。
我们再看下一个偈颂：
性界受三恒转易，根随信等总相连;
动身发语独为最，引满能招业力牵。
前面的偈颂是把第六意识的心王跟心所个别地解释，这个偈颂是把心王心所把它合起来解释，合起来一起运转的时候它的一个情况。
性界受三恒转易。前面讲到第六意识的心王它的情况是三性三量通三境，可以说明第六意识的心王活动范围很广。这一段再进一步说它的活动范围广，但是它的范围是有变化的，不像第七跟第八。第八识活动范围也很广，第八识所明了的境界，根身器界种子，但是它的所缘境是不变化的。第七意识它的活动范围很窄，它也不变化。但第六意识它活动范围广，但是它的情况是恒转易。是什么事情恒转易呢?性、界、受这三个情况。就是这个体性是恒转易，它的界，三界，这个受就是五受，这三种情况是恒常变易的。
在这个变易当中，根随信等总相连。或者是根本烦恼，或者是随烦恼，或者是善心所总相连。就是说，它有时候起善，有时候起恶;有时候起恶，有时候起善。它的情况是一种转化、变易的情况。这个是讲到第六意识的心王跟心所它们两个合起来一个运作的情况。
好，我们到这里先休息十分钟好了。
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