就是说，你从很多的逆境当中你会调整你很多过失。比如说你过去有这样的毁谤，经常去讲别人过错的过失，我们有时候自己过失不知道的，那么别人开始给我们逆境的时候，我们开始——就像一个人有镜子开始检讨自己：哦，原来我自己也犯这样的过错。那么这样子这就是善知识的示现。我们从被毁谤的因缘当中把自己的过错改过来，所以你这个施设名言这件事情很重要，你对境界是怎么样去施设名言，你的名言会影响你下面的思心所，你会造什么样的业。
当然我们从因果上进一步地观察因缘所生法，我说即是空，他所毁谤的那个人——那个我，恒常住、不变异、有主宰性的我不可得。虚空是无障碍的，它能够毁谤谁呢?这个时候，你的内心能够到第一义谛的境界里面去，这个时候就是没有名言了，言语道断，心行处灭，这个时候你内心当中，要套一句唯识学的思想：能所双亡，诸相叵得，内心没有名言的，是无我、无我所的。这个时候是于一切法不受，当然这个是最殊胜的了。
这个是从业果的思想进一步地观察我空法空的真如。那么这个时候在空性安住，内心当中是无诤三昧的，没有能所对待的。这样也是由名言安立的，由你佛法的胜义谛的名言引导你到没有名言的境界，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，到那种毕竟空，无我无我所的境界里面安住。这个时候的内心的思想是不活动，不过当然凡夫来说是比量，这是一种比量的境界。
那么圣人，我们看这个阿罗汉，《阿含经》上说，阿罗汉他要出定的时候他也有一些逆境。比如说他有时候肚子痛，或者中暑，或者别人毁谤他，他也有一些微细的苦受，相续的苦受。但是他有一个好处，他跟我们凡夫不一样，他能够决定受不受这样的苦境。他如果不想受这个苦，他可以随时入灭尽定，入了灭尽定这个想跟受都不活动，这时候于一切法不受的。就是说他遇到境界的时候，他如果不想去承当这样的境界，他可以入灭尽定，这个时候内心是无受想行识的境界。
这个就是在五遍行当中，我们在用功的时候，你要注意你这个想，你对境界是一个什么样的想法，你怎么样去处理这样的境界。那么你怎么样的想法会影响到你下一个动作的造业，你会造什么业。所以佛法的智慧就是在这个观想，你对境界是施设怎么样的名言。所以我们内心当中这个想是很重要的。
我们再看下一个：
别境五心，谓欲、胜解、念、定、慧，由同时意识所引，亦得于别别境生欲等故。
遍行是在一个境界上生起五个心所的活动，同一个境界，这个别境是个别个别境界，叫别境，也就是带有差别的境界。这以下五个心所都有它对的境界。先看第一个欲：
这个欲所对的境界是好乐的境界，你内心当中所期待、所欢喜的境界，对这个境界生起一个希望，希望能够得到、成就，叫作欲。当然这个当中包括善法欲也包括恶法欲。
第二个解，这个解有的地方是讲胜解，加一个殊胜。这个胜就是有强大势力的，这种理解不是普通理解，有殊胜的力量。这个胜解它的所缘境是一个决定境，没有任何的怀疑。这个境界经过你长时间的闻思，你已经是得到一个坚定的理解，所以于决定境，印可任持，你内心当中完全是同意的，而且把这样的观念，把它相续地执持在心中，印可而且任持在心中，你不会被改变了。这是胜解。
第三个是念。这个念是对于曾习境，你这个境界要曾经学习过。于曾习境，明记不忘，经常把这个境界记在心中。你念阿弥陀佛，你经常把这个佛号的境界把它记起来，记在心中，叫作念。
这个定跟慧都是对所观境，所观境多数都是约修行来说了，所观察的境界能够专注不散安立作定，能够简别抉择叫慧。
这五种别境是由同时意识所引，亦得于别别境生欲等故。前面的五遍行是前五识能够单独生起，但是这个别境前五识不能生起。那么谁帮助它生起呢?由同时意识所引。就是前五识跟境界一接触，第一刹那生五遍行，下一刹那第六意识就生起活动，这个时候才帮助前五识生起别境心所。所以前五识的别境由同时意识——就是这个五俱意识的第六意识所引导，在个别个别的境界生欲、胜解、念、定、慧。这个意思，前五识它要生起别境是要有第六意识的帮助的。
这个别境，我们对这个欲要注意，希望，这个希望，我们每一个人都是有一个共同的希望，希望能够离苦得乐。但是我们对于这个乐，这个乐受的观察会不一样，有些人喜欢五欲的乐，有些人喜欢三昧乐、涅槃乐，这个圣道相应的乐。因为对这个乐的认识不同，就有各式各样的希望，也就造成了各式各样不同的果报。
我讲一个小故事，大家能够知道这个欲的重要性。
佛在世的时候，有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，这个比丘尼她是有一点福报力的，她出生的时候身相特别的庄严。她在很年轻的时候，十几岁的时候就嫁给一个长者子，一个公子哥。结婚的时候，也就过了几年的幸福的生活，但是这当中发生了一个问题，就是她的先生跟她的母亲有私通的情况。她知道了以后非常难过，这怎么能够跟她的母亲共同拥有一个丈夫呢，她内心当中承受不了这样的打击，就离家出走。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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