这个名言种子是特别重要的，是很重要的，就像滚雪球一样，如果你不用修行的方法来对治、调整，它生生世世就会不断地增长广大。你过去生贪重，你不对治，今生继续地增长贪情。你过去生是怎么样的情况，今生就继续地相续。所以这个名言种子是很重要的，对我们这个生命影响力很大的。
这个意思讲八识，当然这样的主要的这样的功能就是第六意识的力量最大，第六意识的名言种子它有影响到我们一个人的烦恼的厚薄、善根的浅深，都是由第六意识的种子。事实上八识都有自类的种子。
第二个是所缘缘。八识生起活动，除了自类的种子以外，要有它的所面对的境界，比如说眼识要有颜色——色尘的现前，耳朵要生起听闻的功能，要有声音出现，乃至于香味触法。第七意识它的所缘缘是第八识的见分，因为第八识的见分恒常现起，所以第七意识它的功能也就恒常现起。第八识的相分，这个所缘缘就是相分，第八识的相分就广大了，广泛的根身、器世间、种子，正报依报种子，第八识是昼夜六时地去攀缘这样的广大的依正二报。
再看增上缘。增上缘就比较多了，先看第一个，根。
我们将五识同依净色根，那前五识所依的根是个色法，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个都是没有明了性的，都是四大所成的一种物质。第六意识所依的根是一个心法，就是第七意识，第七识。这个地方我们解释一下。
我们一个人，就是生老病死，慢慢慢慢老了以后你这个根就会慢慢慢慢衰败，眼睛也看不清楚了，耳朵也听不清楚了，乃至于鼻子也闻不到味道了，吃东西这个舌也吃不到什么味道了，这个诸根慢慢慢慢的衰老。所以你这个前五识的功能会随着你的年龄，慢慢慢慢地那个了别性的功能慢慢慢慢地就会退失掉。
但是从唯识的角度来说，第六意识不应该随着你的年龄而有影响，因为第六意识所依的根是第七意识，它是个心法，心法是不老病死的。但是一般没有修行的人，他年纪大的时候他第六意识也没精神，而他没有精神不像前五识。前五识的了别，年纪大的了别功能退失是因为它的根衰败，因为它所依的根是个色法。所以这个色法一老病以后，这个识的了别就受影响。
在家人它的第六意识，年纪大了以后变成痴呆、暗钝，主要是因为心光外泄，耗神太厉害。我们一个人经常追求世间的欲乐，追求名闻利养，都没有修止修观来养神，就把精神耗损掉了，到年纪大了第六意识就不行了。
我看到一个老和尚，这个老和尚住在基隆，他的色身因为过去的罪业，已经败坏到非常严重，他几乎是不能坐，连坐都不能坐，不要说走路了，他躺在床上。但是你一跟他接触的时候，你看他的眼神，那个第六意识明了性非常的明利，但是他的色身是败坏得非常严重了。这表示什么呢?
修行人这个第六意识，他不会受你的色身的影响，因为你这个第六意识所依的根是一个心法。从理论上来说，我们临命终的时候四大败坏，你的第六意识应该可以保持正念的，是可以做到的，因为你第六意识跟你的眼耳鼻舌身——跟你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体完全没关系的，它是可以当独头意识，它可以独立活动的。那你说我为什么身体不舒服的时候第六意识也不舒服?那是因为执着。
你说你身体不舒服的时候你的前五识会有障碍，这个是事实，因为你说我眼睛痛，眼睛不能看东西，这个不能怪你。你说我耳朵痛不能听声音，这个也不能怪你，因为前五识它事实上是依止净色根。根明净故识明净，你的根不明净，你的识的了别就受影响。这个不要说凡夫，圣人也是这样子，这个是很正常的一种作用。
但是你的身体有障碍，你第六意识也提不起来，这个就是你自己的内心的执着，你执着你的色身是我或者是我所。
从理论上来说第六意识不应该受眼耳鼻舌身的影响，不应该，它跟它是完全没关系的，因为它的根是第七意识，所以这个地方也值得我们注意。
第六意识所依的根是第七意识，第七意识如果是有漏位，是我执法执，第六意识也容易会有这样的思想，就是我去造善业，我去布施，我去持戒。就是这个第七意识的恒审思量，它就会影响到第六意识的造业的情况。
那么第七识跟第八识的根是谁呢?它们两个刚好互相为根，第七识以第八识为根，第八识以第七识为根。他们两个都是心法，互为根，你做我的根，我做你的根，是这样子的。这个是讲到增上缘的第一种。
第二个讲空，空间。眼识跟耳识要了别，它这个根跟境界要有一个距离。比如说我现在看这个抚尺，抚尺跟我的眼睛要保持一个距离我才看得到，你把这个抚尺贴到眼睛上就看不到了，就是说眼识的了别要有空间。耳朵也是，你那个根跟声音要有距离。其他的都可以不必距离，所以空间只有两个。
第三个增上缘：明，光明。眼睛要有光明，耳朵就不必光明了。我们念佛的时候在黑暗当中，黑暗当中我们念佛耳朵还是能够听到自己的佛号声音，所以耳朵，耳识在取这个所缘境不必要光明，鼻舌身意都不必光明，第七第八也不必光明。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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