所以大乘的论师，你看《成唯识论》，他很坚定地提出种种的论证来分别根、识的差别，我们简单讲一下。这个根、识的差别有两个重要的地方，所以我们在判断的时候，根识为什么差别，因为前五识的了别性它很微细，它只有自性分别，所以很容易让你觉得：哦，前五识的了别性是由根发动的，很容易。
这当中的差别，我们从两个方面来说。
第一个，根是不能了别的，这个第一点。物质是没有了别性的，这个识是有了别性的，这是第一点。
第二点，这个根他是个异熟果，它只有一期的果报。你是一个人，你死掉以后你这个人的果报就消失掉了。你下辈子生天，得到一个天的果报，天的果报把这个福报享尽了到三恶道做一个猪。所以这个根，眼耳鼻舌身，有可乐、庄严或者不可乐、丑陋的差别，但是这个根只有一期，一期的果报而已，它不能相续。
比如说我今生是人，我今生的身相特别庄严，我舍不得，我希望把我今生的这个臭皮囊带到下生去，不可以。你说我今生色身很健康，我下辈子希望继续用这个色身来生活，不可以。你的根，你生命一变化，你的根就要放弃掉，你要留在这个娑婆世界。你往生西方极乐世界是心识去的，不是色身去的。
所以这个根是约着一期的果报来说，但是这个识不同，识是相续的。你现在的想法可以带到你的下辈子去，是的，可以。你今生听闻佛法，栽培的智慧的善根也可以带走。我们讲，万般带不去，只有业随身。什么叫带不去呢?就是带不走你的色身，你的根带不走，但是你内心当中，在佛法当中所熏习的戒定慧是可以带走的，就这点不同。这个识有相续性，这个相续性，心识的相续流动才能够建立三世因果的。
比如说，我过去在上课也讲过，一个双胞胎的出生。这个双胞胎是同一个父精母血的受精卵分裂成两个色身，他们两个根，眼耳鼻舌身是同一个结构，同一个DNA。这两个同样的根，为什么两个人个性差那么多?哥哥的个性特别的外向，口才也好，他的弟弟特别的内向，可见得根不能发识。他有他过去生的心识在里面，他只是心识依止根。
比如你看这个玄奘大师传，你看这个祖师传就知道，玄奘大师十三岁通达《摄大乘论》。那个《摄大乘论》，我们不要说十三岁，你现在看看，看不懂。鸠摩罗什大师他十三岁还是十五岁出家的时候，日诵千偈，一天能够背诵一千个偈颂。一个偈颂是四句，四八三十二，三十二个字，他一天能够背三万两千多个字，一部《法华经》，两天背起来。所以古人说，书到今生读已迟。书到今生读已迟，他为什么能够背那么多呢?你说这个人是偶然的，世界上的事不是偶然的。那么为什么他的第六意识，他的心识能够发动这么大的功能，我们就不能有这样的念力?这表示一定要有前生，有前生的串习才有今生各人各人的善根。
比如一个小孩子，我们看这个小孩子刚出生，他不能讲话，但是你从他的动作当中，你可以看得出来这个小孩子的心识是有爱憎取舍的。你看他动作，他不能讲话，但是他会喜欢某一个人，不喜欢某一个人，他用哭来表达。
这个时候，如果我们从医学上说，他这个时候还没有接受教育，他的思想的分别是从里来的?一定有前生做他今生的因缘，就是他前生的熏习。所以他刚出生的时候，这个时候他母亲也没教他什么，他的老师都还没教他什么，他就有各式各样的分别。这个分别就是有前生，就是心识的流动。所以这个根是老病死的，但是你的心识是有过去的心，现在的心，未来的心，所以这个心识的流动才能建立三世因果。
我们看经典上说，佛陀有时候教育比丘。有一个比丘他很害怕看到佛陀，因为他对自己没什么信心，看到佛陀就紧张害怕。他也不敢在僧团住，因为他看到佛陀就害怕。怎么办呢?就自己去住茅棚，住茅棚打坐就昏沉。昏沉，佛陀要教化他，佛陀不能现佛身，佛陀现出一个比丘的色身跟他在一起住，这个时候鼓励他、安慰他，他就证得初果、二果、三果、四果。
佛陀就说，这个化身是没有心识的。佛陀的自在力，佛陀能够变化出种种的身相，变化出一个人、一个狗王、一个蛇王，但是佛陀不能创造一个心识，不可以。所以医学上说，说能够把一个动物给创造出来，复制，其实这个是不可能的。有可能是怎么样呢?我们在这个物质在交合的时候，阿赖耶识这个心识在虚空活动的时候，它动了一个念头就进去了。
你看那个禅宗的一个祖师，是道信还是弘忍大师大家再确认一下，这个祖师，是弘忍大师还是道信大师，他是年纪大了，他是修禅宗的，但是他的道业没有成就。没有成就那怎么办呢?要转世，身体已经坏掉了，不能再用了，这个根败坏了。
这个老人就跑到河边去，看到一个小女孩在洗衣服，说：小姐小姐，你的房子借我住一下。这小姐说：你要住房子你要问我母亲去、父母亲。他说：不要问你父母亲，你同意就好。我没有意见。好，你没有意见就好了。没有意见的时候，就怀孕了。怀孕的时候，古时候的思惟那是保守，这没有结婚就怀孕了，父母亲就很生气，就把她驱逐出去了。驱逐出去以后，这个女孩子是很可怜，就说：都是你害的，我也莫名其妙就生个小孩子出来，就丢到河里去。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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