丢到河里去他不沉下去，这个这样子水流动，他也不流动，就保持在原地。这个女孩子：这个小孩子不得了，就把他抱起来，就做乞丐了。过了乞丐的生活，后来就成为一代祖师。这个《藏经》有的，这个事实是这样的。是弘忍大师还是道信，后来他住持一个道场，把他母亲接到道场去住。
所以说，正常的情况，我们的第八识的投胎要经过父母的和合，但是有特殊的情况，不必。他那个心识可以直接进入到某一个色身去。我的意思就是说，生命的本质以心识为主。心识的了别要依止根，没错，但是不表示这个根能够发动心识，不表示这个意思，它是它的依止。
说我们今天开车，这个车子坏掉我换一个车子。换了，把这个旧车子，这个车子不能开了，丢掉。往菩提道这个车子他也坏了，也不能拜佛，也不能打坐，这个车子开不动了，在高速公路开太慢了，要换一个好车子。但是这个人是不能改变的，车子是有变化，人是不能变化，人是不能断灭的，你换了一个车子继续开。
所以根是只有这一期的果报就败坏掉了，但是你的心识能够流到下一期去。所以这样子就能够建立过去的生命、现在的生命、未来的生命，说有这个三世因果的观念才有佛法缘起的理论生起。从缘起理论当中我们才知道要皈依三宝，要断恶修善，为未来的生命积集资粮。
所以说这个根、识的分别就很重要了，很重要。所以这个地方讲愚者难分识与根，这个识跟根不分，就很难建立三世因果了。
这个是从唯识的角度简单把根跟识作一个分别。到这里有没有问题?
回答问题一
浮尘根跟胜义根的差别。浮尘根跟胜义根都是属于色法，我们以眼睛来说，你看到眼球，这个叫浮尘根，它是比较粗显的色法。但是眼球里面的一个微细的神经系统叫净色根。净色根是眼睛不能见到的，这个识它所依的，主要还是依止净色根，但是这个净色根它又依止浮尘根，所以这又互相有关系：识依止净色根，净色根又依止浮尘根，净色根又依止浮尘根而住。但是真正能够作识所了别依止的是净色根。
怎么知道呢?比如说有些人他眼球看起来好好的，他眼睛看起来都没错，眼球都在，但是他眼睛不能看东西了，就是这个视神经破坏了，他净色根破坏了，净色根破坏了眼睛不能看东西了。所以这个五识同依净色根，主要的是依止净色根。净色根是识的依止处，但是问题是，净色根还要依止浮尘根而住，这两个还有关系，是这样子的。
回答问题二
我们讲六根，眼耳鼻舌身意，六根门头。六根门头表示什么?我们造业就是六根，这个门嘛。我们一个人要从这面门出去，从这面门进来。在《楞严经》的意思，说：
使汝流转，生死相续，唯汝六根，更非他物。使汝解脱，安乐妙常，唯汝六根，更非他物。
说我们会生死流转是怎么回事呢?是六根，六根造了很多罪业。这个门，你从这个门出去造了罪业。那么我从现在开始，我的眼睛，我用胶布把它贴住，耳朵也不要听声音了，把它贴住，六根都贴住，是不是可以成佛呢?不可以。因为使汝解脱，安乐妙常，也是依止你六根，唯汝六根，更非他物。你现在要听闻佛法，要假借耳根。你要去听佛号，也是要耳根。所以这个六根是罪业的根本，它也是善法的根本，这六根门头。
那么六根门头当中，在《楞严经》这个二十五圆通，六根、六尘、六识，就十八个圆通，再加七大地、水、火、风、空、根、识，十八加七，二十五圆通。二十五圆通，每一个圣人他从每一个法门都悟入圆通了，这个时候佛陀说：文殊师利菩萨，你选择一下，这二十五个都可以悟入真如本性，你看看娑婆世界是哪一个根最好用?文殊菩萨就出来赞叹：
此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入。
说娑婆世界的这个根性，此方真教体，清净在音闻，耳朵特别利。欲取三摩地，实以闻中入。就是说，娑婆世界的六根都能够悟入佛性，但是耳朵特别好用，就是耳朵，第一个它能够取到所缘境的相貌。六根里面其实眼根也不错，我们前五根眼睛也很重要，你眼睛有障碍，你修行会障道的，你不能看经典。但是耳朵比眼睛更重要，因为你眼睛看东西还要有光明，耳朵不必光明。这表示什么?你白天可以修行，晚上就不能修行了，没有光明你怎么修行呢?你去看佛像，没有光明看不到佛像。但是你耳朵听佛号的声音，没有光明照样听到。白天可以修行，晚上也可以修行。第二个，你耳朵这个根，你在用它的时候这个耳根它不会累，这个根特别厉害，耳根它的结构就是这样。
说你有两部车子，你有两部车子都可以载你到台北去，但是有一个车子它的油只能够开五十公里就不能开了，要休息一下，你再开这个汽车就坏掉了。有一个车子可以不休息，直趋涅槃城，你要用哪一部车子?用好的车子嘛。说这个六根都可以修行，耳根特别好，你白天用它晚上用它不会累，不会有累的感觉。它的结构本来就是这样子。
回答问题三
不是佛号声，你持大悲咒也养神，是根的问题。你注意，比如说你要某一个人给你报告事情，那他要假借名言嘛，文以载道。第一个他用文书的方式，他写了一大堆的报告给你看;第二个他用口头上给你报告。这两个是两个方式，第一个你用眼根去取境，取这个文字，一张一张地看;第二个你就坐在那个地方，眼睛闭住，用耳朵听他讲。哪一个比较不会耗损精神?
听比较不会耗损精神，对不对?这表示什么?耳根它不耗损精神。要是说同样一件事，人家用嘴巴跟你讲，你用听的，这耳朵在那边听，不觉得累，不容易觉得累，它就是这样子的。
好，这个地方是说明五识生起的因缘它的一个差别情况。
丙二、无漏清净识。
我们再看下一个偈颂，这个是前五识的而最后一个偈颂：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
这一科是丙二、无漏的清净识。前面的两个偈颂是讲到有漏的杂染识，这一个偈颂是讲到圣人无漏的前五识的情况。
变相观空唯后得。这个变相，什么叫变相呢?是变带真如的相状。这个观空，就是观察二空真如。这个意思就是说，前五识不能直接观察真如，不可以，它观察真如的时候要变带真如的相状，这种智慧是属于后得智所收摄，不是根本智。
果中犹自不诠真。这个果是讲佛果，成佛的果，不要说凡夫不能去直接去契入真如，成佛了以后，佛的前五识这个成所作智也不能够直接契入真如，它还是一样要变相观空，不能直接观空。这个是讲到前五识转成成所作智的一种情况。这个成所作智有什么样的功能呢?这以下讲它的功能。
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
这个圆明初发指大圆镜智，大圆镜智一发动的时候，这个第八识转成大圆镜智，前五识同时也变成无漏的五识，这个时候成所作智的功能，三类分身息苦轮。它能够变化出三类的分身来度脱众生，来熄灭众生生死的轮转，这种苦海的轮转。这是个消文，我们看蕅祖的注解，分成两段。先看这个变相观空唯后得，果中犹自不诠真，看这个偈颂：
此明五识，至果位中，转为成所作智之时，犹自不能亲证真如体性。但于自识，变起真如相分，以观二空之理。故非根本智摄，唯是后得智摄也。
这个前五识，不要说凡夫位，到了佛果的时候转成成所作智，这个时候成所作智也不能够亲证真如体性。那么前五识在观察真如是怎么观察呢?但于自识，变起真如相分，就是变相观空，就是从前五识当中，变起了真如的相貌来观察二空之理。
这个意思是说，我们讲这个凡夫的前五识，合三离二观尘世，说这个凡夫的五识是观察尘劳的世间，圣人的五识也不能观真如，它只能够在有相的境界活动。这意思，观察真如是第六意识的独头意识。
几年前，我们去见忏公师父，有一个执事问忏公师父一个问题，说，请问忏公师父，有人说工作即是修行，问忏公师父对这件事的看法。忏公师父说：工作就是工作，修行就是修行，怎么说工作就是修行?这句话就是这个意思。
因为你工作的时候是五识的活动，当然有第六意识。但是修行，你要成就圣道，那是第六意识的独头意识直接契入真如，那一定要熄诸缘务的。修行是第六意识的独头意识的事情，没有人说在工作中成就圣道，没有这件事情，因为五识不能攀缘真如，不可以。五识能够帮助你积集福德资粮。
你说我在工作中，没有一个圣人是在工作中成佛的，没有这种事情的。因为你悟入二空的时候是在前五识不分别的情况之下，第六意识的这一念无分别智去亲证二空真如之理，所以成就圣道是这个时候。每一个圣人在成就圣道那一刹那前五识都是不活动的，都是独头意识。
这个地方我们要清楚。所以前五识不要说凡位，在果位这个成所作智生起妙用的时候，它还都不能直接契入真如。那么这个时候是什么智呢?故非根本智摄，唯是后得智。这根本智跟后得智简单讲一下。
这个是这样子的，我们修行的智慧，这个般若波罗蜜分成三种智慧，第一个是加行智，第二个是根本智，第三个是后得智。这个加行智又分成三类：闻慧、思慧、修慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
这个闻所成慧就是你要先听闻佛法，主要的就是四圣谛，一切法是缘起的，是苦集灭道，苦集是世间的因果，灭道是出世间的因果。世间上的生命的变化不是上帝创造的，也不是自然而有的，这是有因果的。你听到这样的观念以后，你有一个理解，有一个粗浅的理解，叫闻慧。你会在听完以后在寂静处去思惟这个道理。你一次一次地思维，这个道理就很深刻。前面的闻慧还不足以去抵抗你无始的烦恼，你说我知道这个罪业不能做，但是烦恼现前的时候你控制不了你自己，你还是去造罪，你还是去造杀盗淫妄，造罪，造作。当然有闻慧的人会起一点惭愧心，但是他没办法抗拒。
到了思慧的时候就不一样了，到了思慧的时候他对这个理论的体验更深刻了。这个思慧就是怎么样?就是胜解了，能够断疑生信。所以这个思慧多少能够调伏你的烦恼：哦，这个罪业不能做，为什么?去造这个罪业会使令我未来的生命堕落到一些苦恼的法界去，到刀山油锅去，所以不能做。为什么不能做呢?这刀上的蜂蜜，你暂时尝到这个刀上的甜蜜，但是以后会被这个刀所割，不可以做。你对这个因果的道理有胜解，这个时候可以断恶修善，可以，到了思慧的时候它的力量就强大了，在心中那个光明就更加殊胜广大。
但这个时候都是散乱心，到了修慧的时候，内心有禅定的一种寂静的力量。在禅定当中你思惟因缘所生法，我说即是空，观察你的生命，色受想行识都是因缘所生，刹那刹那变异，这当中是无我、无我所，是毕竟空的，这个时候就是修慧。一念的相应，这个时候第六意识的独头意识跟空性就接触了，这个时候是能所双亡，诸相叵得，一切法不生，就像《心经》说的：是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。在这个你跟空性相应的时候，在空性当中，是故空中无色，无受想行识，这个时候你内心当中是诸相叵得，一切法不现前的，这个时候是根本智。根本智以后，下一刹那就起发后得智，又开始出现相状。
就是我们刚开始是有漏的名言，证得根本的时候是没有名言，到了后得智名言又出现了。但这个时候的名言是干什么呢?这个名言是无漏的名言，他能够施设方便来引导后学。
比如说这个六祖大师，六祖大师他开悟以后他说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。我们想，他怎么能够讲出这句话?本来无一物，何处惹尘埃。这句话，佛陀并没有讲出这句话，但是他讲这句话跟佛陀的义理是相符合的。
说我们刚开始在加行智的时候，文以载道，要从文字去体会这个道，但是你悟入这个道以后，你从你这一念清净的道，也能够发动很多的名言，道也能够引生文字。所以一个开悟的人，他怎么讲都对。他讲本来无一物，何处惹尘埃，跟佛陀讲因缘所生法，我说即是空这两个义理是相合的，这就是后得智。它能够施设种种的名言来引导后学，使令后学依止这样的名言也能够悟入二空，是这个意思。
所以我们讲五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个慧本身就是根本智，为什么又多一个解脱知见呢?这解脱知见就是后得智。所以一个圣人，成道的圣人，不管他是不是学习过佛法，他只要成道以后，他一定能够讲出这个空性的道理，用名言来表达出来。这个名言就是后得智，是从根本智生起的，叫后得智，在根本智之后。
前五识没有根本智，因为前五识不能够亲证真如，前五识只有后得智，因为他要变相观空，它变带真如的相状来观察空。第六意识有根本智也有后得智。这个是讲第一段，再看第二段。
未成佛时，一向有漏。
在没有成佛之前，这个前五识是有漏的。
直俟金刚道后，异熟识空，转成大圆镜智相应之庵摩罗识，名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持五根成无漏故，依根所发五识亦成无漏，名为成所作智相应心品。
这一段有很多话要说，我们下一堂课再讲好了。我们先讲到它的无漏识，变相观空唯后得，果中犹自不诠真，到这里大家有没有问题?
回答问题四
随念跟计度两种分别。这个分别，这个识有分别的功能，但是在《瑜伽师地论》上说，这个分别主要就是那个想，作意、触、受、想、思的那个想，所以这个五遍行，作意、触、受，这个时候还没有很明显的分别，到想的时候就施设名言，就有很大的分别。但是这个分别有三种分别：第一个是自性分别，不带名言。计度分别是带名言，它能够有很广大的分别，当然名言也可能是杂染的名言，依止无明而起的，你有以这个自我为中心来分别事情，跟我利益相随顺的我就欢喜，跟我利益相冲突的我就不欢喜，这样的名言都是依止我而发动，依止自我的角度来发动名言，这个就是无明。
但是我们也可以依止圣教量来发动名言，因缘所生法，我说即是空，这个生命体是我不可得的，没有这个我，只有一个色法、一个心法的存在，这个色法是老病死的，这个心识也是刹那变化的。怎么知道呢?我现在去拜一部八十八佛，我的心识会有变化，就是我那个心识里面的善**能增长了，恶法的功能减少，我这个生命改变了。
我去念一枝香的佛号，哦，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛，这个心识的那个罪业被这个佛号的力量破坏了。所以这个心识也是无我的，变化的。那么色心都是无我、无我所的，这样子也是名言，这个也是计度分别，依止名言，它能够用名言来广泛地分别诸法的自相、共相。
但这个随念分别，它是一种特殊的情况，就是随顺前念，你前念想什么，这个势力会延伸到下一念，叫随念分别。随顺前念的分别叫随念分别。随念分别是就着一个念心所，你前一念想佛号，这一念还想佛号，就叫随念分别，随顺前念的分别而分别。
所以这个就是三种分别。自性分别只能够分别现在，不能分别过去，不能分别未来。计度分别能够分别过去、现在、未来。随念分别只能够去追忆前一念的事情，前一念，这个差别在这里。
好，我们今天讲到这。
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