为什么前五识不转呢?因为前五识的根是第八识的相分，第八识的相分：根身、器界、种子。第八识处在有漏，它的相分表现出来的这个根身也是有漏，有漏的根身不能发动无漏的清净识，不可以。所以前五识的根它在成佛之前是有漏，所以它也处在有漏当中。所以它只有在成佛的时候那一刹那，金刚道后异熟空的时候，第八识那一刹那突然间转成大圆镜智，这时候前五识也突然间转成成所作智。这叫六七因中转，五八果中圆。
我们看佛在世的时候，佛在世的时候有一个国王，他要供养佛陀三个月安居，就去请佛陀，三个月当中不要托钵，由这个国王来供养。由于这个国王被魔王所迷惑，就是沉迷在五欲当中，就把这个供养佛陀跟大众师的事给忘掉了。忘掉以后就在花园当中，这个时候没东西吃。因为佛陀已经答应受这个国王供养，就拒绝所有居士的供养。这个时候有一个养马的人，有一个马夫，看到佛陀跟大众师的清净庄严，就把他养马的这些粗的糠，马麦，粗糠就拿来供佛，供养大众师。
这当中有点分别，就是说这些大阿罗汉，当然大阿罗汉的第六意识是跟我空、法空相应的，但是他在因地的时候，五八果中圆，阿罗汉吃到的的确是马麦。换句话说，阿罗汉他那个身心世界都还有漏。当然他的第六意识能够修我空观，他能够入灭尽定，于一切法不受，他可以以这个分别心来降伏自己的执着分别，他可以，但是从现实的生活来说，他吃到的的确是马麦。
但是佛陀不一样，佛陀那个第八识是无漏的，他变现的种子、根身、器界都是无漏的，他没有马麦这件事情。这马麦一到佛陀的嘴巴，入此人口，成甘露味。阿赖耶识是清净的，他没有马麦这种境界出现。但是你要等觉菩萨在那个地方吃马麦，就真的吃到马麦。吃到马麦当然，他可以以第六意识入我空观、法空观来消灭他的分别。
这个第六意识、第七意识它能够在因地就成就妙观察智、平等性智，但是这个五、八识只有成佛才完全没有这些染污的境界出现。所以说六七因中转，五八果中圆，这句话是说明圆明初发成无漏，说前五识的转依要到圆明初发，大圆镜智出现以后，它的根是清净的，所以这个前五识才能转成清净。
转成这个清净的成所作智有什么作用呢?做什么事情呢?三类分身息苦轮。我们看蕅祖的注解：
能于尽未来时，遍十方界，示现三轮不思议化，度脱一切有情生死苦轮也。
这个佛陀的成所作智能够尽未来时，没有停止的，永远永远地到十方世界，示现八相成道，表现出清净的三轮——身轮、口轮、意轮这种不思议的神通变化。这神通变化干什么呢?度脱一切有情出离生死的苦轮。
这个三类我们解释一下：
三类，第一类是针对外凡，外凡位的菩萨，就是散乱心的菩萨，外凡资粮位菩萨，佛陀所现的身是丈六的比丘身，跟我们的身高差不多，丈六，稍微高一点。
佛陀为内凡以上的菩萨所现的是千丈的比丘身，千丈，特别高大。内凡的菩萨这是一类，第二类，内凡菩萨，所示现的千丈比丘。这两类都是有固定的身相。
第三个是随类化身了，就不完全是度化人道的。有时候佛陀现出蛇王的身体，甚至象王的色身，随类化身，应以何身得度者，则现何身而为说法令其解脱，就是说随其众生的因缘而示现各式各样的化身，来度化众生，这个色身就不固定。
这三类的化身都是成所作智所成就的。
这个事情是这样子的，在《法华经》上讲从本垂迹、开迹显本，佛陀的身有三种身，法身跟报身叫本门。佛陀的本门我们凡夫是不能见闻觉知的，这种本门，这种法身报身。我们凡夫能够见闻觉知的是什么呢?就是这些应化身。应化身的境界我们能够见闻觉知，这些应化身就是成所作智所成就的。所以这个成所作智对我们凡夫是最重要的，因为佛陀的清净的报身跟法身我们根本不能见闻觉知的，所以佛陀也必须要从本垂迹，或者讲为实施权。
在《贤愚经》有一个小故事，我把它讲一下。说这个须达长者证得初果，证得初果以后他的内心有四不坏信，对佛法僧戒有坚固不可破坏的信心，他就来到了僧团，禀白佛陀跟大众师说：我尽未来际供养佛、供养僧，僧团有任何的需要都可以来我家索取，佛陀就默然答应了。答应以后，大众师有什么需要就到须达长者的地方去，或者要一个钵，或者要一件袈裟，或者要一个具。这个须达长者的家很大，一个家院。他有时候也是很忙，比丘去的时候有时候长者刚好在门口，有时候不在。不在的时候比丘就在门口等着，也不好意思进去。
这个时候须达长者的门口有两只鹦鹉，这两只鹦鹉头脑很清楚，看到比丘来了，他就飞到长者的面前说：比丘来了，比丘来了。这个长者，哎呀，这比丘来了，就带着仆人出来迎接，说：你们需要什么呢?我需要一件衣服。长者就给他一件衣服;我需要一个钵，就给他一个钵。那么就经常地就由这个鹦鹉来报告这个长者，说比丘来了。
有一天，佛陀当然是那一念清净光明的智慧，知道这两个鹦鹉得度因缘已经成熟了，就叫阿难尊者说：你呀，去须达长者的地方去，但这次不是要东西了，你为这两只鹦鹉说法，说两个法。第一个是此是苦，此是集，此是灭，此是道，说这个苦集灭道的道理;然后再告诉它知苦断集，慕灭修道，说这两个法。阿难尊者就去了。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
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