去了以后这两个鹦鹉看到比丘也是欢喜，又要飞到须达长者的地方去，阿难尊者说：我今天不是来要东西的，你先下来。两个鹦鹉就飞到地上来，就为它说法：此是苦，此是集，此是灭，此是道，世间上是有因果的，这苦集灭道有世间因果，有出世间因果。那么这怎么办呢?我们应该怎么抉择呢?应该是要去取世间因果，还是取出世间因果呢?阿难尊者进一步回答说，你要知苦断集，慕灭修道，要放弃世间的因果，追求清净的出世间的道、灭。
这个时候这两个鹦鹉听了以后起大欢喜心，听这两个法以后就从地上飞到树上，一方面飞一方面就念：知苦断集，慕灭修道。就是从地上飞到树上，从树上又飞到地下，飞了七次，绕着这个树上一直飞，一直讲。阿难尊者承受佛陀的慈命以后就回来了。
到晚上的时候，这两只鹦鹉就被狐狸给吃掉了，吃掉以后这些比丘就有点怅然若失：我们过去去须达长者的地方乞求东西的时候，都是它们为我们报告，现在它们死掉了!有的比丘就问佛陀说：这两个鹦鹉死掉到哪里去了呢?
佛陀说：这两只鹦鹉死掉以后先生到四天王天;然后四天王天的福报享尽以后，到忉利天;忉利天福报尽的时候，到兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天，如是的七返，七次，七次以后，天福享尽了堕到人间——这个时候没有佛陀住世，没有正法的住世，也没有出家人——成就辟支佛。
所以我们讲佛法的善根，为实施权，语言文字这个权，但是这个权你吸收进去以后，在你阿赖耶识当中它就会有变化，不思议熏，不思议变。这个金刚种子到里面去，它就有力量慢慢慢慢引导你趋向涅槃。我们在律上也讲到，三宝有理体三宝、住持三宝。
理体三宝的佛是什么身呢?那个是五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。那个是不能见闻觉知的，佛陀那五种身，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见，那个不是我们眼睛能看到的。但是住持三宝这个佛就是佛像。佛陀灭度以后，佛像在那个地方，我们眼睛很清楚地看到佛像在前面放大光明，我们恭敬地皈依礼拜，哎，就从这个地方跟佛陀结下一个因缘了，就从这个地方开始忏悔我们的业障，开始积集我们佛法的善根。所以我们还不能够忽略住持三宝。
住持法宝也是。你看那个理体法宝，理体法宝是什么?那个是灭谛无为，那个是涅槃，那个是无为法。但是住持的法宝就是这些语言文字的经典，你从文字当中不断地去读诵，哦，你就能够生起智慧。
这个理体的僧那就是圣僧，声闻学无学功德，那些初果以上的圣人，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见。但是在末法时代有几个圣人我们不知道，但至少他剃发染衣现出了清净的幢相，我们看到出家人，乃至于问讯、恭敬、礼拜，哎，跟三宝结下善因缘。
所以这个权也是很重要，权很重要。所以我们不能有些人说，我不要皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，不可以，你做不到。不是你要不要的问题，理体三宝不是见闻觉知的境界，一定是要施设住持三宝，佛像、经典、出家人，从这个地方慢慢慢慢栽培善根。突然有一天你善根成熟了，一念的相应才悟入理体三宝的。
这个住持三宝是什么东西所成就呢?三类分身息苦轮，成所作智做这种事情。佛陀自受用的清净法身跟报身，那不思议的境界的大悲心，创造一种跟我们色身一样的应化身出来，跟我们生活在一起，跟我们一起吃饭、睡觉、托钵，跟我们一起打坐，这样子慢慢慢慢教导我们，这种应化身是佛陀的成所作智所成就的，所以讲三类分身息苦轮，是这个意思。
前五识我们就讲到这个地方。
乙二、第六识颂
第六识颂我们先把它念一遍。请大家打开原文的本子，原文的本子倒数第二行：
三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
好，我们回到讲义。这当中总共有三个偈颂。这三个偈颂，前面两个偈颂是讲有漏的杂染识，第三个偈颂是讲到无漏的清净识。先看第一段，有漏的杂染识。
三性三量通三境，三界轮时易可知。
这个是讲到第六意识的心王它造业跟了别的情况，先讲它造业的业性。它造业的业性是三性，通于善、恶、无记，跟前五识一样。第六意识能够起善心，它也能够起恶心，也能够无记，它的造业的情况是这样子的。
三量就是说第六意识去了别境界的时候，它有时候是现量，有时候比量，有时候非量。
这个境就是有三种境界：性境、带质境、独影境。所以说它的范围就比较广了，广大无碍。
前面的前五识是性境现量通三性，前五识只能够了别现在的境界，过去、未来都不能了别的。第六意识能够了别过去、现在、未来，能够在三量跟三境的境界里面活动的，所以它的范围很广的。
三界轮时易可知。我们的生命在三界轮回当中，第六意识是最容易了知的，它的行相是最容易了知的。我们解释这一段大意。
这个前五识，当然我们眼睛去看一件事情，我们也知道：哦，前五识有了别的功能，耳识来听声音，我们也能够感觉到：哦，有耳识的存在。但是前五识有一个问题，眼耳身三二地居，前五识在三界九地当中，只有在前面的两地活动，在五趣杂居地跟离生喜乐地前五识能够生了别，等到二禅定生喜乐地以上，前五识都不能活动。所以它的活动有限制，这前五识不能说是三界轮时易可知，不可以。
第七识跟第八识，不管你是在欲界的散乱心，还是在□□无□□高深的禅定的寂静的状态，都不容易了知，这个第七识第八识是不容易了知的。
第六意识不同，第六意识不管你在散乱的情况，你能够感觉它的存在，你入了禅定在寂静明了的状态，你也能够感觉它的存在，它等于是三界九地里面的一个主角，也可以这样讲。这个八识当中，处在三界的凡夫的情况，第六意识是最明显的。这是讲三界轮时易可知。
我们看蕅祖的注解：
三性，先解释三性。即善恶无记。
第六意识能够跟善的心所相应，造了很多的善法，发菩提心行六波罗蜜是它;但是它也可以跟烦恼相应，起贪瞋痴造五逆十恶也是它;它有时候入了无记，不思善不思恶也是它。所以这个第六意识造业的范围很广大的，它能够积集广大的资粮，它也能够积集广大的罪业，这个都是第六意识来作主宰的，它通于善恶无记。
三量，再看它那个能缘的心：
三量，谓现量、比量、非量也。
这个三量，是指的第六意识能缘的心。
这个能缘的心，我们先把这个附表解释一下，看这个附表第四，附表第四讲到这个第六识的差别行相。
第六识差别行相：
一、五俱意识（明了意识）
1、五同缘意识。2、不同缘意识
二、不俱意识（独头意识）
1、独散意识。2、梦中意识。3、定中意识
第六意识它有两种主要的差别行相，第一个是五俱意识，又叫明了意识，就是第六意识它跟前五识一起活动，这是第一个比较明显的行相。第二个叫不俱意识，或者叫独头意识，一般我们多数都是讲独头意识，就是说它也可以不必前五识，它单独生起了别的功能。这是第六意识有两种比较明显的情况。
在五俱意识的情况之下，又分成两类，一个是五同缘意识，第二个不同缘意识。这个五同缘意识是说，第六意识它能够同时夹带眼耳鼻舌身一起去了别色身香味触，不过这种情况是不多的。或者他能够不同缘，不必具足五个，或者一个，或者两个，或者三个，或者四个，跟其中的几个识来生起了别，叫不同缘——不具足五个识。
再看第二个叫独头意识，独头意识有三种。
第一个是独散意识。这个独散意识就是，比如说我们打坐，打坐的时候专心在我们心中的所缘境，或者是佛号，一句佛号念诵听，这个时候眼睛也不再了别色尘，耳朵也不听外面的声音了，但是我们有时候会打妄想，就把佛号失掉了。这个时候就攀缘过去、攀缘未来，这个独散意识。第六意识单独地攀缘过去，攀缘未来，叫独散。但是它是散乱的阶段。
第二个梦中意识，就是做梦。我们做梦的时候是不夹带前五识的，完全是第六意识的独头意识来了别梦境。
不过这个梦境在唯识的经论，它提出有两个因缘会有梦境出现：
第一个是业种所现，业种，就是你过去曾经造了某种业，这个业的功能被保存下来，可能是过去生所造的某种业。这个时候你看到很多的境界，而这个境界正是你前世所造业的情况。
在《成唯识论》里面讲这个梦讲得很清楚，大致的意思就是说，你要是第八识里面罪业重的人，做的梦多数都是比较黑暗、比较粗重。你要是能够看到你的梦境，你能够看到你这个第八识的，你的梦境都是黑暗的，都是一些阴深深的，在水沟里面，在那里干什么，那种没有光明的境界，或者你在梦境当中多数都感到粗重的，就感到身体往下坠，很粗重，这个就表示你这个阿赖耶识里面的罪业比较重。
有些人在梦境里面看到光明，宫殿、光明，或者自己看见在花园里面走过来走过去，或者经常就梦到各式各样的宫殿，宫殿都是有光明的，自己的色身感到特别的轻安，轻松又安乐，安乐又轻松，那么这个人的第八识多数善业是强。所以这个梦境，第一个因缘业种所现，这是第一个。
第二个，他力所使。就是不是你自己的业种子，就是他力，他力就是佛菩萨跟鬼神的力量。你修行到一个情况，佛菩萨跟你感应道交，或者是，一般都是鬼神。
这鬼神，在《瑜伽师地论》讲得是很清楚的，说我们有过去的亲属，他要到天界去他无所谓，他的衣食具足。他做人也无所谓，他到畜生道做畜生也不能跟你感应道交。但是他过去的祖先、冤亲债主在鬼神道，就有事情，就有一些事情。什么事情呢?这个鬼神道衣食匮乏，吃也吃不到，喝也喝不到，整天在饥渴当中。而他有神通，这也是一个问题，他知道他过去的亲属，某某人在阳间，而刚好七盼八盼这个人刚好在修行，有资粮。这个时候他内心当中很期望你能够做一点功德来加持给他，非常的期望。
这鬼神道的世界是这样子的，他很希望阳上的人，他的子孙里面有人学佛，有这个资粮能够回向给他。但是你可能没想到这件事，那他怎么办呢?他在梦中给你一点消息。当然他可能有障碍，在梦中不能讲什么话，但是他会用各式各样的因缘来告诉你，说我现在在鬼神道了，你现在是修行人，有功德的境界，请你分一点功德给我，是这个意思。所以我们放蒙山的确是很重要，特别是有祖先在鬼神道，这个注意了，因为他的确是需要我们的回向，的确是有这样的需要。他力所使，他会在梦境里面告诉你一点消息。这个就不是你的业种，是外在的力量给你消息的。
这两个都属于梦中意识。这个时候我们去攀缘梦中的境界，都是第六意识的独头，不夹带前五识的。
第三个是定中意识。这个定中意识他是二禅以上，因为你初禅的时候还有前五识——还有眼耳身三种识，不能讲定中意识，这个定中的独头是二禅以上。
这个独散意识、梦中意识、定中意识都属于独头意识所收摄。第六意识就有这几种差别的情况。
讲到这个附表，我们把上一个附表也修正一下，看附表第三。附表第三，上次讲到古德的偈颂，有一个问题我们这个地方说明一下：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头更增一。这说明这个诸识生起的因缘。眼识九缘生，大家一算就知道了。耳识唯从八，鼻舌身三七，这个都没问题。问题在这个后三：六、七、八，我们看第六意识。
第六意识的因缘有：亲因缘是种子，所缘缘是法尘，他的增上缘有第七意识、作意、根本依、染净依。那第六意识这样算起来，一二三四五六，有六个，为什么讲后三五三四，为什么它是五个呢?因为第七意识跟染净依这两个重复了，这第七意识就是染净依嘛，这两个是合并为一个。第七意识它后三五三四是三个，但是你这样算起来是五个，但是五个这当中有三个重复，因为第八识的见分这是第一个，第八识又重复，根本依也重复，所以事实上只有三个，第八识就是四个，这样就没有问题了。这样大家懂吗?有重复的要合并起来，所以这个偈颂是没错的。
这个是讲到八识的生起的因缘。到这里大家有没有问题?
回答问题一
金刚道，金刚道是在等觉的最后一个心，初心、住心、后心。就是金刚道后，你要注意那个后字，金刚道以后，金刚道以后就是成佛了。是不是?因为每一个位都有一个初心，你刚刚进入等觉菩萨叫初心，等觉菩萨继续用功叫住心，但是他已经慢慢要脱离等觉菩萨，趋向成佛的时候叫后心，最后一刹那。最后一刹那在这个金刚道再以后，那就是异熟空，那就成佛了，是这样子的。
我们最后再把这个讲义标题念一念，就准备下课了。这个三量，现量、比量、非量有三种。三种量我们下一堂课再讲好了，先休息十分钟。
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