请大家打开讲义第十六面，六、「无瞋」，这是第六个善心所。
『六、无瞋者，于三苦及三苦资具，无所憎恚，而为体性；别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。』
「无瞋」心所的体性，是面对「三苦」─苦苦、坏苦、行苦，这个「三苦」是指正报，就是人所承受的种种苦恼；「三苦资具」，指外在环境，寒冷、炎热、各式各样不如意的境界。面对这些人事、或者依报环境，种种不如意的境界刺激，我们内心是什么态度呢？『无所憎恚』，能够安忍，无所憎恶、瞋恚，这就是「无瞋」的体性。
『别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。』因为这样的慈悲心现前，就能够把瞋恚心给消灭，通者容易做一些利益众生的事；因为众生对你的刺激，你能够忍受，你度化他就比较容易。这个是「无瞋」。
「无瞋」跟「无贪」这两个心所，一般初学者很难同时俱足。有些人无贪的心所，过去栽培的善根强，对于环境、财富、男女色看得很淡，但不一定有慈悲心。有些人慈悲心很强，但是对于世间还有一些贪烦恼，所以无贪、无瞋很难同时俱足。如果从自利、解脱的角度来看，「无贪」就很重要了。因为小乘的戒律，强调自利的解脱，在二百五十条戒中，对于比丘的衣钵、饮食、男女众的距离，都有很严格的限制；多数的戒律都是在对治贪烦恼，小乘的戒律对于「无贪」是很强调的，内心要清净。
大乘的戒法就不一样，因为要跟众生接触、要摄受众生，「慈悲心」就很重要。所以大乘的菩萨戒，对于菩萨拥有多少衣服、多少钵、跟女众保持多大的距离，佛陀没有很严格的限制。但是众生对你有触恼的事情、向你忏悔，你一定要接受；而且你不能起瞋恨心去毁谤三宝、去毁谤说四众过，这些罪都制得很重。你看菩萨戒，菩萨要是以瞋恨心造罪，都是制得很重，你有点贪烦恼啊，制得比较轻，刚好跟小乘相反。为什么呢？因为众生要亲近你，你的修行功德是一回事，你的慈悲心最重要。你在自利、解脱的角度，那你清净的力量很重要，但是你摄受众生，众生不管你有没有功德，你对他好一点，他就容易亲近你。
《阿含经》也有这样明显的事情：舍利弗尊者是佛陀的第一上座，智慧第一，也是一个大阿罗汉。佛在世的时候，阿难尊者作佛陀的侍者，事情比较忙，也没有时间修行，只证得初果。但是舍利弗尊者这大阿罗汉跟阿难尊者出去托钵的时候，遇到比丘尼，比丘尼有问题都是问阿难，不是问舍利弗尊者。为什么呢？舍利弗尊者，当然他是没有烦恼活动，阿罗汉是无我、无我所，但是他过去的瞋习还在，舍利弗尊者的身影，要是映在鸽子身上，鸽子还会颤抖，虽然他没有烦恼，但是那种肃杀，严肃之气还在，所以众生不太敢跟他接触。而阿难尊者只是一个初果，已经断了见惑，三界的思惑─爱取的烦恼还会活动，但是众生那管你爱取不爱取，只要你对他好一点，他就亲近你。
所以说：这两个善根作用上还是不一样，站在小乘自利的角度，「无贪」的心所很重要，但是你要摄受众生，慈悲心也很重要。不过这两个都很重要，其实真正的慈悲是没有爱着心，以佛法的高标准，慈悲心是没有任何的爱着，那是普及而平等的。当然凡夫行菩萨道，慈悲心里面，难免夹杂一点爱取的烦恼在活动，凡夫都是这样，但是真正的慈悲心不应该有爱着心，那是一种平等的境界。
不过我们要强调︰这两个善根都是经过长时间的修止、修观，所生起的一种对治力量，并不是坐在那里，没人来干扰我、内心当中没有贪也没有瞋；缘缺不生的情况，不能构成无贪、无瞋。你没有三有跟三有的资具来引诱你、没有三苦跟三苦的资具来刺激你，不起瞋烦恼是正常的。这个地方的无贪、无瞋，是经过你长时间的修止、修观，所生起的一种对治的力量，而不是缘缺不生的情况。这个大家要注意。这两个心所都很重要。
第七是「无痴」，「无痴」简单说就是一种智慧。
『七、无痴者，于诸谛理及诸实事明解，而为体性；别则对治愚痴，通则能作众善，以为业用。』
什么是「无痴」呢？就是对于两件事情，能够明白了解：
一、谛理：所谓「谛」就是真实不虚。这个真实不虚的道理，是我空跟法空的真如——我不可得、一切法也不可得；我空法空的真理，是一种不颠倒的真理，所以叫做「谛理」。
二、一切实事：即对于因果道理──造杀盗淫妄，到三恶道得果报；造五戒十善，得人天果报；修四谛十二因缘，成就二乘的涅盘；发菩提心、修六波罗蜜，成就佛菩萨的功德。这十法界的因缘果报，都是真实的事情，你能够明白、能够理解因果的事相，这是它的体性。
『对治愚痴，通则能作众善，以为业用。』有智慧的人，做善事就简单了；而智能的生起有两个层次：第一个是从谛理，一个是从实事。
不过我们刚开始学佛，都是先相信因果，先从事相上去了解：哦，这宇宙人生不是上帝创造的，也不是自然而有的，它有一个轨则，什么轨则呢？就是「业力」的观念；造善业，就到可乐的法界去得果报，造恶业，就到三恶道去得果报；世间之事，都是由业力主宰的。我们刚开始学佛，先了解这个道理─善业是功德的相貌、恶业是苦恼的相貌，由这样的因果道理，慢慢生起惭愧心。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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