请大家打开讲义第十五面，上一堂课讲到「三、善十一」，这是解释良善的心所。所谓良善的心所意思是说，这十一个心所的活动，能够使令我们今生跟来生招感可乐的果报，所以我们安立作善心所。这十一个善心所的体性跟业用，我们已经全部介绍完毕了，最后把它生起的次第，再做一个拢总的解释。
这十一个善心所的生起，我们分成三个次第：
第一个次第是：信、精进、惭、愧，四个心所。
第二个次第是：无贪、无瞋、无痴，三个心所。
第三个次第是：轻安、不放逸、行舍、不害，四个心所。
我们简单解释：我们在无明的妄想当中，由于过去的善根，今生跟佛法接触时，第一个出现的善根就是「信」，就是我们在无明的妄想当中，出现了一念的清净信心；这个信心最主要就是深信因果。我们相信生命的本质不是上帝创造的、也不是自然而有，生命的痛苦和快乐是怎么来的呢？是由业力来的。我们由于过去杀盗淫妄的罪业，而招感三恶道的果报；由于五戒十善的业力，得人天果报；由于四谛十二因缘的业力，趋向于二乘的涅盘；由于菩提心跟六波罗蜜的业力，成就佛菩萨的万德庄严。
这时候，我们对宇宙人生的因果法则，生起了清净的信心，因为这一念信心的支持，就会皈依三宝──在无量无边强大的业力洪流当中，我们没有依靠，唯有皈依佛、法、僧，相信三宝能够在强大的生死业力当中，决定能够救拔我们。这就是我们初到佛门的信心，包括了「深信因果」，也包括了「皈依三宝」。
我们会进一步「精进」，会去接触一些佛法，或者到道场去亲近三宝、或者做一些慈善事业；勇猛精进一段时间以后，就会受持戒法，或者受在家五戒、八关斋戒，或者是出家戒。由于戒法的摄持，内心就有一个标准，在受戒的时候面对三宝境界许下誓愿：我某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候内心当中有一个标准，就是「惭愧心」，以「崇重贤善，轻拒暴恶」为标准。
一个没有学佛的人，内心是没有标准的，对于圣人的理想追求，以及对罪业的厌离，完全不当一回事，只要现在快乐就好，管它是贤善、是暴恶，完全没有标准。但是受过戒的佛弟子，内心有惭有愧，开始会尊重善法、会排斥恶法，有惭有愧。
从修善进一步去断恶，就是由惭愧心的摄持，对于身口的恶业，杀盗淫妄的恶业，能够慢慢降低下来，不但能断恶，也能修善。这断恶跟修善，内心所依止的四种功德就是信、精进、惭、愧。这是我们刚开始学佛的第一个次第。
进一步由于惭愧心的加强，我们对于善法的追求，以及恶法的调伏会更深入，这个时候就进入到第二阶段──无贪、无瞋、无痴。这三个首先生起的是无痴─「般若波罗蜜」，前面所依止的是一种世俗谛的智慧，主要是在有相的境界活动。皈依三宝，三宝在哪里呢？佛像就是佛宝，要是看不到佛像，就忘了佛宝；法就是这些经典，诵经的时候皈依法，离开了经典，内心还是苦恼的；僧就是僧团。都是在有相的境界分别、攀缘；虽然身口二业由于惭愧心的摄持，能够减少恶业，但是内心受境界刺激的波动，还是不能停下来。
到了「无痴」，才慢慢学习大乘经典，解第一义谛；因缘所生法，我说即是空，这时候依止圣教量的指导，开始回光返照，看到内心深处那一念的清净心，是无我无我所、没有贪瞋痴、「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」的境界。由于空性的体会，我们能够把内心贪、瞋的烦恼调伏下来，这就是修习止观。
这时候所皈依的三宝，就不只是皈依外相的三宝，我们也皈依外相的三宝，更皈依了内心的三宝。什么是「佛」？「一念不生，即如如佛」。清净心就是佛，所以要经常皈依佛，保持清净心，心中有一个家。不像前面的惭愧，内心没有家，境界八风一吹，就动荡不安，这时候有止观的力量，内心有一个家，多少也能够作主，面对烦恼的波动，止观法宝一现前，很快就可以把心带回家，烦恼就停下来了。这是第二个次第：无贪、无瞋、无痴；从前面惭愧的戒波罗蜜，进步到「止观」的力量。
我们应该还要再进步，这时候就是要加强「禅定」。前面的无贪、无瞋、无痴，这个止观，经常能够做定课但心还是散乱，虽然有时候入无相行、有时候是有相行，但心都是散乱的境界，完全都是闻思的智慧。这时候息诸外缘，加行，把这散乱的心，以一句佛号摄持──「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，慢慢把散乱心收摄回来，从欲界定到未到地定，乃至于到初禅。这时候内心有了禅定，就会出现「轻安」，身心有殊胜的三昧乐。当这种轻安乐一出现，对佛法的信心那是不得了，更加有信心，三宝是大功德的境界，由于轻安乐我们也不容易放逸了。
这个禅定的力量不得了，这时候「行舍」任运现前，不像前面无贪、无瞋、无痴，有时候打坐正念分明，离开了座位，回到尘劳的境界，烦恼多少还会活动；但有了禅定，正念任运现前─「行舍」。更进一步「不害」─慈悲心生起、心调柔了。这时候继续修慧─般若波罗蜜─空性的智慧；因为有禅定的摄持，突然之间一念相应─「因缘所生法，我说即是空。」就把无始的我执跟法执给破坏掉，证入无生法忍。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页
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