这个时候，你要进一步去研究经典，就会发觉我空跟法空──「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我不可得、一切法不可得；生命只是由业力变现的一种剎那剎那相续的相貌。生命的本质，没有一个恒常住、不变异的自体叫「我」，这个「我」是不可得的，这个了解就更深了，这是「空性」的道理。
如果说我们学佛以后，智慧一直停留在因果的事相上，有什么缺点呢？我就认为生命中有一个「我」，由这个「我」来造善业、也由这个「我」来得果报；这个还是有因果，虽然说因果不断的变化，有时候造善、有时候造恶，但是这个「我」是不变的，这样的思想有一个问题：就是当你要对治烦恼的时候，你会有困难。因为你有一个我的时候，「我」是真实的，是不能改变的。使令你在整个菩提道中，生命的增上很慢，因为这件事情是真实的，你总是认为这件事情是不能改变的。你这样认为，这件事情的确就是这样子。
如果你能够知道「何期自性，本自清净」空性的道理，你会发觉过去一直在系缚我们的这些烦恼，并不是那么坚固、也不是那么有力量；当你知道「何期自性，本自清净」的时候，你会发觉把烦恼消灭是有可能的，因为本性是清净的，烦恼是因缘熏习而有的；当你知道烦恼如梦如幻的时候，要对治它就容易多了。就是说：一个懂得空性道理的人，在佛法上想要进步是非常快的，日劫相倍。就像我们从这个地方到那个地方，用走路的要走好几天，你坐车一下子就到了；你有般若波罗蜜那就不一样了，就能够在短时间里面，使令你的生命产生很大的转变。为什么？因为「何期自性，本自清净」。所以般若波罗蜜对我们生命的增上很重要，很重要很重要的。
不过，刚开始当然要先从因果上建立，慢慢、慢慢从缘起再看到空性；看到空性之后，你会更相信因果——因为一切法空，所以一切法因缘有。
蕅益大师在《灵峰宗论》有人问他说：师父你是一个开悟的人，开悟之后是什么境界呢？开悟以后做什么事？蕅益大师回答说：一个开悟的人，了解一切法毕竟空，他会炽然修福！加上『炽然』，表示修福是主动积极的。因为一切法毕竟空，所以你创造的善业，就会炽然得果报。一切法就会毕竟有。所以才说你看到空性，你对因果就更深信了。所以蕅益大师说：炽然修福！炽然修福。这个就是智慧。对于「谛理」，真实的道理，二空的道理，对一切因果的事相，能够明白理解而为体性。
当然，智慧的生起，一定要依止圣教量，不是在那里静静打坐，从禅定当中自然生起，不是这样，必须透过闻、思、修，次第生起。「无痴」是一个很重要的心所，前面的无贪、无瞋都要依止智慧。因为无贪的心所要生起，要透过不净观、无常观；无瞋的心所，也一定要修慈悲观─观功念恩，观察一切众生都是我过去的母亲，她对我有很多的功德，她对我有很多的恩惠。观察众生的功德恩惠你才能够生慈悲心，而这样的观行，都是依止智慧做基础的，所以说「无痴」是「无贪」跟「无瞋」的基础。总之，无贪、无瞋跟无痴，在整个菩提道上，这三个心所都非常重要，无量善法都以此为根本。
第八个「轻安」，这就不是我们一般人能够得到的。
『八、轻安者，远离粗重杂染法品，调畅身心，于善法中，堪任修持，而为体性；对治惛沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。』
「轻安」是什么样的性质呢？『远离粗重杂染法品』，所谓「粗重」是指欲界的身心是粗重的，欲界的色身跟□□、无□□不一样；□□、无□□的色身是一种精妙的境界，没有什么负担。而我们欲界的色身有负担，你坐在那个地方太久，不是脚痛就是腰痛、不是腰痛就是头痛、脖子酸痛，就是感觉到色身很粗重，这是第一个。其次，就是约内心来说，攀缘心东去西去，躁动的境界也是粗重的。这个轻安，必须要把欲界身心粗重调伏、远离。就是这个粗重的境界停下来了。使人身心调畅；所谓「调畅」是指「轻安乐」，一种调和顺畅的身心。『于善法中，堪任修持』，这时候堪能性加大，而为体性。
关于「调畅身心」，是这样︰我们欲界的身心粗重，身体粗重、内心也粗重。但是我们可以修止，世间上的事情都是可以改变的，诸法因缘生。我们厌恶这种粗重的身心，可以找一个根本所缘；假设你是选择佛号，你就「一句弥陀念、诵、听」，心在佛号专一安住，乃至于相续安住，慢慢慢慢这句佛号把心给摄持住了，这时候从「欲界定」一直到「未到地定」；到了未到地定的时候，虽然还没有进入除禅，但你的内心就寂静下来，无量无边躁动的烦恼，被这个定摄持住不动了，如石压草，不动了，内心就会产生一种寂静的力量。
所以「调畅身心」的出现，是先生起调畅，你的内心特别的调畅。经过一段时间之后，内心寂静，色身会产生一种风大，这是一个气息，周徧身心；有时候是从脚部生起，有时候从头部生起，总之最后这个气在身体流动，身体感到很调畅。我们刚开始打坐，总是觉得色身坐在那个地方，有很沉重的负担，但是现在这个色身感到很调畅，这就是与「定」相应，起码是未到地定，就有一种轻安的三昧乐。
这样有什么好处呢？『于善法中，堪任修持』，这时候你的堪能性就加强了。堪能性简单来说，就是你内心的造业功能加强了。好比一只羊、一匹马，马比羊的堪能性大，马能够拖很重的东西，羊只能够拖轻的东西，但是牛的堪能性又比马大，牛拖得东西更重、力量更大。当「轻安」出现时，心想要造善、造恶，力量都很大；你说你要背《法华经》，七卷《法华经》六万多个字，要背很久，有禅定的人背一次就可以全部背下来；一个散乱心的人持大悲咒，持很久，没有什么力量；一个有禅定的人，他持大悲咒，一遍力量就很大，堪能性很强。当然这样的禅定力量，要是造恶业也是不得了，他可以把一个世界毁灭掉。不过相信佛法的人，会把这种力量用在佛法上，这时候修止、修观，力量都很大，这就是轻安的体性。远离了粗重，得到了调畅身心，内心当中有强大的勘能性来修习善法，这个是它的体性。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页
梦远书城已将原网页转码以便移动设备浏览
本站仅提供资源搜索服务，不存放任何实质内容。如有侵权内容请联系搜狗，源资源删除后本站的链接将自动失效。
推荐阅读