佛陀讲这个故事是说：前面的贫穷人是一个修行人，他知道痛苦的根源，来自于内心的贪烦恼，他能够拒绝五欲的境界，以戒定慧来调伏烦恼。第二个贫穷人收下功德天跟黑暗，是世间愚痴的人，虽然能得到暂时的安乐，却为未来种下很多痛苦的因。意思是说：世间的五欲果报，它是由业力因缘所变现的，我们过去造业的时候，有一定的时间，好比布施也不是经常布施，持戒也不是经常持戒，这个业有一定的势力，当业力一消失，我们果报就要变化了。我们面对五欲的境界的时候，面对眷属、面对房子、财富，已经深深的爱着，我们的心住在这些境界上，当境界被破坏时，我们内心就很痛苦，痛苦是这样来的。
所以说「爱是苦本」，痛苦是因为我们内心的爱着；因为「诸行无常」本来就是诸法的真相，但是我们看不到，染着心住在境界上，境界一变化，就很苦恼。所以说贪烦恼的过患，能令我们生起很多的痛苦，这是贪烦恼的体性跟业用。
『二、瞋着，于苦苦具，憎恚为性；能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。』
前面「贪」，所面对的境界是如意的境界；「瞋」烦恼所面对的境界是不如意境界，是三界的一种苦果。也就是我们正报─老病死的苦恼，这个苦是约正报来说的；而正报所依止的外在环境，饥饿、或者是寒冷等等，这些不如意的环境，叫「苦具」。我们对于不如意的依正二报，内心出现了憎恚─「憎恨」跟「愤怒」，这就是「瞋」的体性。当憎恚心一活动，『能障无瞋善根，不安稳性恶行所依为业。』我们过去所栽培的慈悲观就被破坏了，引生不安稳，内心躁动，引生身口意种种恶行依止憎恚心都生起了。
「贪烦恼」能引生痛苦，但不一定不安稳，但这个「瞋」烦恼是不安稳的。古德形容：「瞋是心中火，能烧功德林。」是说我们来到佛门以后，又是布施、又是持戒，积聚了很多功德，就像种树一样，今天种一棵、明天种一棵，慢慢慢慢形成树林，但是我们瞋烦恼一活动，就把这些树林全都烧光了，很可惜，它会破坏我们的功德。
在《高僧传》中，讲到南北朝有一位道秀法师。这位法师，他持戒相当严谨，又博学多闻，但是这个人胜负对立心很强，老是跟人家辩论。而他辩论不完全只是为了理解，而是胜负心、瞋恨心重，一定要把对方辩倒为止，是以一种对立心情来跟对方辩论。
有一天，有一位慧懿法师，从外地来这个地方讲经，慧懿法师是一位年轻法师，而道秀法师是一位老和尚。慧懿法师也听说到这地方讲经要注意，这里有一位道秀法师会当众问难、让你出丑。慧懿法师听了以后，特地去拜访道秀法师：「我要来这个地方讲经，我是一个初学者，你老人家高抬贵手，不要在讲座上问难我。」讲完之后，慧懿法师就回去了。
过几天开始开讲，大家听得法喜充满，结束的时候道秀法师还是站起来，提出很多问题来问难，他的口气完全不是为了求解，就是想把对方给驳倒，一种胜负对立心。但是他的问题刚好是慧懿法师最熟悉的，慧懿法师马上就回答出来，胜负很快就出现了，慧懿法师把对方给驳倒了。
道秀法师本来是要问难的，结果反被对方驳倒，就起瞋恨心，恼羞成怒，当众带着他几个徒弟离开，就往森林走回去。走到一棵大树下，他心中的火（瞋是心中火），烧得很厉害，他叫他的徒弟：「你们赶快爬到树上去，我快要变成一条蛇了！」徒弟听到马上爬到树上去，道秀法师心中瞋心一起，他的脚就开始变成蛇的尾巴，慢慢慢慢变成蛇的身体，最后只剩下一个人头；那个人头往树上一撞，把人头撞破，变现出一条大蟒蛇出来，两个眼睛目光如炬，之后丛林里面几百条小蛇出来迎接牠，东看看、西看看，就爬进蛇洞里面去了。
《高僧传》上说：你看一生的修持，持戒精进、博学多闻，所有的资粮换成三恶道的蛇身。我们布施、持戒本来是要成就尊贵身，结果为什么得到蛇身呢？「瞋是心中火，能烧功德林」，因为瞋烦恼一活动，把功德全破坏掉。所以在六波罗蜜当中，你行布施之后还要持戒，持戒以之后还要忍辱。
宗喀巴大师说：忍辱就像一个大仓库，能够把布施跟持戒的功德保存不失。因为瞋心一动、经常发脾气，功德都被破坏掉，就像一个人有珍宝，赚了很多钱没有用仓库锁起来，就常常被贼偷走，所以「忍波罗蜜」很重要啊！
「瞋心」的杀伤力，我们看经典分析超过于贪烦恼；尤其是菩萨戒，对于慈悲心、菩提心善根的要求很高。贪烦恼的活动，还不会破坏我们慈悲心跟菩提心，但是瞋心一活动，就会把我们无始劫来，辛辛苦苦打坐思惟所栽培的慈悲破坏掉，所以「瞋心」在大乘里面呵责的很严重。这是我们应该要了解的过患：『不安稳性恶行所依为业』，瞋烦恼一活动，种种躁动恶行就会发动出来，这是讲到「瞋」的体性跟业用。
『三、慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性；能障不慢，生苦为业。』
对于「慢」，凡夫总认为我们的生命体、五蕴身心中有一个「我」，是「我」来受用我的身心世界──我来造业、我来得果报。要是「我」没有资粮，比较不会起慢，问题是『恃己所长』，当「我」累积了一点功德、造了一点善业的时候，由善业感得庄严、财富、眷属，这个时候『于他有情，高举为性』，就会以自我为中心，夹带这些功德把这个「我」给提高——啊呀，你们这些人，没有一个比得上我，心生高举。
经论上说，舍利弗有一个在家弟子非常虔诚，社会地位很高，是一位很有名气的医生，有时候坐着大象，在路上遇到舍利弗托钵，也会马上从大象下来，在大众当中至诚向舍利弗顶礼。行医时间久了、老了之后死掉，就生到忉利天去。有一天舍利弗尊者打坐时想到：这个弟子到哪里去了？很久没见到。一入定观察，生到忉利天去了。舍利弗有神通就到忉利天去看他。这时候他是一个天王，有很多眷属围绕在身边，这些眷属唱歌、跳舞很快乐，徒弟看到师父来，是斜着眼睛看的，连正眼都不看一眼，也不站起来，舍利弗看了以后，只有默然离开。一般人喜欢生天，但是得到天的果报──正报庄严、依报庄严，心就高举了，看到他师父来，是用斜眼看的，这就是「慢」。
就是我们以自我去创造一些善业，由善业感得可乐果报，这时候自然就会把「我」提高了。这样有什么过患呢？『能障不慢，生苦为业』，会引生很多的苦恼，为什么？「我慢山高，法水不入。」因为「慢」就像一座尖峭的高山，对我们有帮助的劝谏法语，我们一概不能接受，就像那山上的水都流掉一样。我们是凡夫众生，身口意哪没有过患呢？别人劝谏你、你又听不下去，这个过患就会慢慢慢慢的累积，总有一天会因为这些罪业而受诸苦恼，生苦为业。
好比我们的僧团，在大众当中，有些人身口出现小小的罪业，很多人会告诉他：「某某人这件事不要做、那件事也不要做…」有很多人帮助他观照身口意、帮他把恶法除掉。有些人恶法一出现，没有人敢讲他，他的恶法从第一年、第二年、第三年，一直相续下去，到毕业为止、到老为止，三十年后看到他，还是过去的老样子，身口意的罪业，还在继续活动。
为什么会这样呢？因为『心生高举为性』，你不受劝谏，人家就不讲你了，是谁吃亏呢？是自己吃亏！因为我们得不到别人的劝谏、看不到自己的过失，这些过失在身口意相续的出现，会给我们带来苦恼，最后吃亏的还是自已，使令我们在道业上很难进步，所以我们谦卑一点，古人说：「谦受益，满招损」，谦卑一点，才能受善知识的教化，同参道友会劝谏你、老师也会指导你，有很多镜子帮你看清自己，身口意有过失，很快就能够修正过来。所以这个「慢」是修行的一大障碍，这是慢心所。大家有没有问题？
问：
答：不安稳就是说，我个人的经验，比如说我们有时候做定课，拜佛、止静。止静或者半个小时，或者四十五分钟，这个时候内心是很安稳的。内心安住佛号，心与所缘，专一安住，心与所缘，相续安住。这个佛号是大功德的境界，我们经常皈依佛，内心就会有少分的寂静。但是我们也不是一直打坐，有时候会处理一些事情发脾气，发脾气以后回到佛堂打坐，就坐不下去了。就是前面那个安稳的状态不在了，很奇怪昨天坐的时候佛号现前，到三十句佛号的时候心就安定下来了，现在已经念了三十分钟心还是波动，就是前面那个嗔心的等流一直在干扰你。所以嗔心的力量很大，它的体性就是不安稳，让你的心经常保持躁动状态。就是你想静下来静不下来。
我们可以自己体会，你发了脾气以后，再去打坐你坐不下去了，不管是身体、不管是内心都不安稳，身心都不安稳。所以要修习止观的人不能跟太恶的人住一起，他经常触恼你你就坐不下去，打坐的人大家要和合，这样的环境就容易修行，一个环境里如果你也触恼我，我也触恼你，你也不安稳我也不安稳，大家都没有道业了。所以刚开始修行为什么要来到僧团，就是避免这种不安稳的状态出现，就是「嗔」它会带给我们不安稳、躁动。
贪烦恼活动的时候还不会不安稳，但是嗔就会，慢也不会，慢的烦恼是最微细的。你看□□、无□□的天人，他高深的禅定，那一念明静不动的心其实慢心都还在活动。高举，他那个禅定心当中思惟，你们这些欲界的众生实在苦恼，他看不起欲界众生。得到禅定人我慢心很重，看谁都看不起，释提桓因都要对他恭敬，他是初禅的境界。慢心所的活动非常微细，贪嗔慢当中嗔烦恼最粗重，第二个才是贪烦恼，慢心所非常微细。
慢心所只有修无我观才能对治，贪烦恼可以修不净观、无常观可以破坏，嗔烦恼修慈悲观，观察：哎呀，人家对我一点触恼，没关系嘛，为什么呢？观功念恩，这些众生无量劫都是我的母亲，她过去对我有很多恩惠嘛，我看在她过去对我有恩惠的份上，我应该原谅她，为什么呢？她是我过去的母亲，如母有情，那么我们去观察众生对我们的恩惠，就会对众生包容，起慈悲心。
但是这个慢心的对治，因为他是因为我，主要是我而起的，所以这个慢，就是修无我观，因缘所生法，我说即是空，我不可得，这个时候那个高举的相貌就消失掉了，内心那个高山啊就崩溃了，变成平地，这跟平等法性、无诤三昧相应，所以这个外道要不修习无我观修习禅定，那个慢、内心的高山是很高的。你看那个外道，不要说我们这些凡夫的境界，讲他听不进去，佛陀讲他都听不进去，这个慢心是这种境界。那么这个是讲到这个贪嗔慢。
问：
答：有跟有具：一个是有一个是有具，有跟有具是两个东西，一个是正报一个是依报。不过有跟有具是依着如意的境界，苦跟苦具是不如意的境界，好，我们休息十分钟。
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