第一个，「当作随缘消旧业想」。比方说他今天来触恼我、这个境界伤害我，本来心中很太平，这时候心中有结、有恨，怎么办呢？你要想「随缘消旧业，更莫造新殃。」想想世界上有无量无边的众生，而这件事情怎么偏偏出现在我身上呢？当然这不是自然而有，也不是上帝安排的，我过去一定有这样的业力，才招感这样的果报，这时候我们第一个观念，就是要勇于承当。
承当以后，再修「无我观」─「因缘所生法，我说即是空」，在毕竟空当中，没有一个真实的「我」存在，是谁在承当这个业力呢？修「无我观」这时候就把恨给消灭掉。当然，一定要先相信这是业力招感来的，才会心甘情愿承当下来。好！这是我过去所造的，我没有话说，我也不想让这个业再相续下去，到此为止就好了；既然出现了，我就是认账，怎么认账呢？般若波罗蜜─「因缘所生法，我说即是空」，用「空性」的道理，把这个结给化解掉。这是第一个办法，「随缘消旧业，更莫造新殃。」
第二个方法就更积极了，是把他「当作善知识想」，前面的方法是约破恶，这个是生善。「当作善知识想」就是说我们刚开始栽培禅定跟智慧，是在寂静的环境、不受任何的干扰；但是你想要增上，一定要有因缘的刺激。法王曾到纽约大学去演讲，讲完之后，几个大学生就围绕着他；他这个人很亲切，大学生就问说：「法王啊，你今天有这么高的智慧、这么大的摄受力，你看国际好莱乌影星，有很多人皈依在你座下。你具有这样的威德力，一定是有很多殊胜的根本上师？」他回答说：「我的第一个根本上师，就是障碍我的人！使令我学习什么叫宽恕，什么叫包容。」如果说什么事都很顺利，怎么去学习宽恕跟包容呢？一定是有逆境，才有所谓的宽恕跟包容。
这个意思就是：「转逆缘成菩提道」。也就是︰当逆缘的力量冲击过来时，如果硬是跟它抵抗，一定会受伤；应该借由这种力量，把它引导到我们的菩提道上，变成我们的一种增上因缘──转逆缘的势力，而成菩提道的一种势力。问题在于你是不是有这样的智慧来化解。佛法很注重智慧、善巧；你有善巧，本来对你是伤害的，变成一种戒定慧的增上，所以要当善知识想。
我回忆自己的成长过程，觉得我在顺境的时候，好像也没有什么增上，一天过一天，而我的生命增上因缘，多数是在人事强大压力之下，才刺激我开发出更高的智慧来，因为我有需要，我的心不安了，逆境的刺激，使令我积极寻求一个安住处，这时候能够救拔我的就是佛法，反倒刺激我在佛法上，更深入去思惟，而得到更高的理解。假设我不做执事，一天过一天，根本不会想去追求佛法的智慧，因为没有需要，活的很快乐嘛。所以在成长过程当中，遇到一点逆境，这是非常需要的，才能够激发你对人生更深刻的体验，而且培养你坚定的意志力。所以世间上的境界，对你是伤害、还是增上，是由你自己去抉择：「境无好丑，损益在人」，答案就是这句话。
这是化解我们心中怨恨的两个方法：第一个是「随缘消旧业，更莫造新殃」，这是比较消极的方法，既然是我造的业，我应该要承当，然后把它化解掉。第二个，把这样的逆境刺激，转成菩提道的增上缘；这是我的根本上师，我非常需要它，因为我的生命要增上啊，就必需要靠这样的压力，使令我对戒定慧能更加深入。这是我们对于忿、恨、恼的处理方式。
当然，这绝对不能等到「恼」再来处理，这时候已经来不及了，当「忿」，或者「恨」生起时，就要把心结给解开。这是讲到随烦恼的前三个心所。
『四、覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。』
第四个「覆」的体性，是『于自作罪』。说这个人会产生「覆藏」，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为表达出来大家知道之后，就会失去对我的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？『隐藏为性』，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮盖起来，不让人知道。
它有什么作用呢？『能障不覆，悔恼为业。』这种行为当然会障碍我们发露，我们发敢发露，不敢发露有什么后果呢？『悔恼』，你会因为覆藏而心生后悔、懊恼。『谓覆藏者，后必悔恼不安稳故』，因为你覆藏，就使令你的罪业增加了，等到得果报时，本金加利息，最后你会悔恼、不安稳。当这个罪业藏在你心里面，平常是弟子心不安，临终时心更不安。因为罪业的本质是扰动的，没有忏悔清净，平常不安，临终也是不安，所以是『悔恼不安稳故』。
再看它的体性：『此以贪痴一分为体』，它的体性也是混合的，是贪和痴──『恐失财利名誉』是贪，『不惧当来苦果』是痴。为什么要覆藏呢？因为有所贪求，贪求名闻利养，恐怕失掉，所以才会这样做，这是有贪的成份；而你以为把它覆藏起来就没事，不知道罪业能感得恶的果报，你不知道就是愚痴，事实上是会感得恶的果报，但是你认为不会，这个就是愚痴。
佛陀在经典上教导我们：对于善法我们要覆藏，不论你成就什么功德──戒、禅定、般若波罗蜜功德，不要告诉别人。你要做善事，趁着三更半夜、晚上的时候，偷偷把所有的厕所都洗得很干净，第二天没人知道是谁做的，这就是一般常说的：「阳德享盛名，阴德天报之。」如果你做了善事，大家都知道了，享盛名，大家都赞叹你，那你的福报也折损了；反之，做了善事你都不讲，这时候上天会来报答你，上天当然指的是功德。所以我们对于善法是覆藏、不让别人知道，自己有功德，谦虚一点、含蓄一点；但是对于恶法一定要发露，把心中的罪业表达出来，这样罪业的势力就会消减。
对于「发露」，小乘法的发露，一定要面对一个人、一个同梵行的；好比你受了五戒，就向受五戒者发露；受了菩萨戒，就向受菩萨戒者发露；你是一个比丘，向比丘发露。但是我看《瑜伽菩萨戒》，在大乘法中，它开缘向佛菩萨发露，因为以大乘的角度，认为佛菩萨并没有灭度，如果你觉得现前没有你可以发露的适当人，那你可以向本尊、向佛菩萨发露。当然以大乘的角度，我们的本尊不只是一座佛像而已，祂是有明了性、没有灭度的；你至诚的向本尊发露，把你的罪业发露出来，在本尊面前，宣布立誓永不再造作，这样也能够构成发露。
总之，我们内心有罪业，一定要：「忏悔则清净、忏悔则安乐」。忏悔以后，才能生起两种力量：第一个清净的功能，第二个安乐的功德。所以应该以发露来对治这个覆藏。
『五、诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。』
『诳者，为获利养』，「诳」是怎么出现的呢？是为了要得到别人的财富，或者是得到别人的恭敬─利养跟名誉，因此而『矫现有德』。「矫」就是伪装，你本来没有这种功德，但是你想要得到利养跟名闻，怎么办呢？只好伪装，外表伪装成有道德的样子。那么『诡诈为性』，诡诈就是欺骗，就是说你实在没有这种功德，为了得到别人的财富、尊敬，就表现出这样的功德来，内心当中有欺骗、诡诈性。『能障不诳，邪命为业。』以这样诡诈的心情，就会生起五种邪命。
所谓「邪命」，律上说：是以不如法的方式，去获得利养；就是不用正当的方法来维持生命。在律典上安立了五种邪命：
第一、诈现异象：「诈」，就是诡诈，故意现出一些奇特的相貌。律宗提出了两种相貌：第一个「不食五谷」，好比吃饭的时候，你不吃饭，就只喝开水、水果，长时间都是这样不食人间烟火。第二个「卧刺投炭」，睡觉时你不睡在床铺上。睡在那里呢？睡在有刺的荆棘上，或是整个身体躺在燥热的炭堆里。当然，你把色身破坏了，内心的烦恼还是不能破坏；内心的烦恼是要用四念处来对治，不是用炭啊、刺啊，能够对治心中的烦恼，这就是我们讲「无益的苦行」。这两种都是属于诈现异象，故意现出一些很特殊的相貌，目的是为了让信徒看到，对你心生恭敬、供养。
第二、自说功德：你看到信徒，不为他开示佛法，尽是赞叹自己的功德──我这个身、口、意有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜的功德，有种种的功德。因为你这样自我赞叹，信徒就会供养你了。自己宣说自己的功德。
第三、占相吉凶：我们比丘的责任是「以法为师，以法师人」，但是你不是。去做什么事呢？为人家算命卜卦，算命卜卦以后众生就供养你，这也是邪命。
第四、高声现威：你看到信徒的时候，故意讲话很大声、现威势，人家看到你讲话大声，对你有敬畏，就供养你。
第五、说所得利：是说你看到信徒就说：某某人啊，前几天供养我多少钱、又供养我什么东西…称赞自己所得到的利养。其实是在暗示对方，你也应该这样供养我才对呀。宣说自己所得到的利养，这也是一种邪命。
律宗列出了这五种邪命；当然这五种邪命的生起，主要就是「为获利誉，矫现有德，诡诈为性」，这是「诳」所表现出来的五种相貌。
这个「诳」就是说：实际上你没有这些功德，但是你故意表现这样的相貌。当然，这样的「诳」不能维持太久，暂时的因缘终究会被发现的，我们要摄受众生，还是要有真实的戒定慧功德。
我们这堂课就讲到这个地方。
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